Вопрос о границах Церкви в экклезиологии Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана). Протоиерей Владимир Савельев

cfvzneIN.jpg

«По общепризнанному мнению проблема экклезиологии, — как это справедливо замечает в своей магистерской диссертации БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР, — пóнятая во всей ее полноте и объёме, является одним из самых насущных вопросов, стоящих перед богословской наукой. Решение этой проблемы есть задача, завещанная богословию эпохой святоотеческой».
В связи с кризисом современного экуменического движения особо актуальной в наши дни стала вечная и неустранимая тема единства Церкви. В материалах Юбилейного Архиерейского Собора, проходившего в Москве в августе 2000 года, говорится, что «важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17:21). Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях её бытия.
Безразличие по отношению к этой задачи или отвержение её является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, "искренно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старания, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собою разделённые".
Но, признавая необходимость восстановления нарушенного христианского единства, Православная Церковь утверждает, что подлинное единство возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви».

Слово Святейшего Патрирха Кирилла на Божественной Литургии в кафедральном соборе Калининграда

Патриарх Кирилл. Калининград. Литургия

22 марта 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил в калининградском кафедральном соборе Христа Спасителя Божественную литургию святителя Василия Великого. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили епископ Балтийский Серафим и епископ Вяземский Игнатий.

Вселенскость и конфессионализм. Николай Бердяев

i.jpg

Мы живем в универсалистическую эпоху, эпоху мировых объединений, религиозных, культурных, интеллектуальных, экономических, политических. Мировые организации, конгрессы, съезды, разнообразные международные встречи являются симптомами этой повсюду обнаруживающейся воли к сближению и объединению. Это началось после кровавого раздора мировой войны. Мир все еще терзают яростные национальные страсти. Грех и болезнь национализма все еще искажают христианские исповедания. Ужас возможности новой войны все еще мучит европейские народы. Но никогда еще не было и такой тоски по единству, такой жажды преодоления партикуляризма и обособленности. Эта мировая тенденция обнаруживается и в жизни христианских церквей. Вопрос экуменический стал для христианского сознания вопросом дня. Христианский Восток выходит из состояния вековой замкнутости и Христианский Запад как будто бы перестает себя считать единственным носителем истины. Много пишут и говорят о сближении разорванных частей христианского мира, о соединении Церквей. Начинают остро сознавать, что разделение и раздор внутри христианства есть великий соблазн перед лицом мира нехристианского и антихристианского. Но существуют ли благоприятные психологические предпосылки для сближения и соединения? Это первый вопрос, который мы должны поставить. Вопрос о преодолении разделения, о вселенском единстве христианского человечества мало должен беспокоить тех православных, католиков и протестантов, которые чувствуют совершенное довольство своей конфессией, видят в ней полноту истины и полагают ее единственной верной хранительницей христианского откровения.

Число таинств Церкви. Алексей Зайцев

prich.gif
В творениях отцов Церкви I-го тысячелетия учения о седмеричном числе таинств не встречается (См., например: Катанский А. Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей до Оригена включительно. Спб., 1877. С. 405-420). Св. Ириней Лионский, например, никак не выделяет семи священнодействий, получивших в позднейшие времена наименования "таинств" в узком смысле, из всех прочих "действований Святого Духа" в Церкви, каждое из которых есть, по его мнению, таинство в полной мере. "Невозможно перечислить дарования, - писал он, - которые Церковь по всему миру получила от Бога во Имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате" (Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 210).

Христианство и неоязычество: возможен ли компромисс? Алексей Зайцев

i.jpg

Когда на заре нашей эры молодая христианская Церковь входила в историю, она сразу же вызвала резкое неприятие со стороны древнего языческого мира. Религиозно плюралистичная и веротерпимая Римская империя очень болезненно среагировала на появление новой религии. Прежде всего, римлян смущала бескомпромиссность самих христиан в вопросах веры. Ведь языческое религиозное сознание, открытое для принятия любых, даже самых экзотических и "странных" богов, готово было адаптировать, в том числе и христианского Бога. Некоторое время статуя "Назарянина", как одного из палестинских "богов", находилась в римском пантеоне наряду и наравне с идолами других божеств.

Экуменизм.

Экуменизм. Новости

 
Экуменизм:  (видеоматериалы)  

1.  Престол для Антихриста. 

2. Ватикан:    заговор демонов.

 

Вера и исследование. А. С. Хомяков

i.jpg

Вера всегда есть следствие откровения, опознанного за откровение; она есть созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом; вера не то, что верование или убеждение логическое, основанное на выводах, а гораздо более. Она не есть акт одной познавательной способности, отрешенной от других, но акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней его глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но, так сказать, и мыслится и чувствуется вместе; словом — она не одно познание, но познание и жизнь.

Гимн малому добру. Архиепископ Иоанн (Шаховской)

i.jpg
Вера без дел мертва (Иак. 2:26)
Жизнь дана на добрые дела (рус. народ. поговорка)
МНОГИЕ ЛЮДИ ДУМАЮТ, что жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле - легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки, и стараться отклоняться от зла в самых малых и легких вещах. Это способ самый верный и простой - войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Человек обычно думает, что Творец требует от него великих дел, что Евангелие условием веры ставит крайнее самопожертвование человека, уничтожение его личности и т.д. Человек так пугается этим, что начинает страшиться в чем-либо приблизиться к Богу и прячется от Бога, не желая даже вникать в Слово Божие. "Все равно не могу большего сделать для Бога, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечном мире, а жить, "как живется."

Свобода и власть. Архиепископ Иоанн (Шаховской)

i.jpg

Религиозная свобода и государственная власть – сколько было в истории недоумений, недоразумений, трудностей в выяснении взаимоотношений… И не всем легко понять, что свобода людей, граждан не только «этого» мира, состоит в том, что, как подчиняясь тем или иным земным властям, так и не подчиняясь им в том или другом, они могут исполнять волю Божию. 

ПАСТЫРСТВО. Единое. Злое. Доброе. Архиепископ Иоанн (Шаховской)

Архиепископ Иоанн (Шаховской)
ЕДИНОЕ ПАСТЫРСТВО
Нет ничего страшнее и блаженнее пастырского служения.   Через пастырей земных и небесных пасет Господь Свое Cтадо - уже верующихи еще не пришедших к вере душ.   Истинное пастырство есть длящаяся в мире жизнь Христова. ”Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову”.

Психология поста. Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской)

Tchahovskoi

Пост это установление новых ценностей человеческой личности. Впрочем, сказать новых мало; надо сказать: наисовершеннейших. Все низкое пред Богом становится низким и для человека. Все высокое пред Богом делается высоким и для человека. Нетрудно видеть, что человек настраивается, входит в тон , в разум, в дух некой высшей жизни, которую он еще не совершенно постигает. И входя в тон, в разум, в философию высшей жизни, постигает он ее все лучше и лучше. Нельзя познать океана божественной жизни, не войдя в него. В этом существенно отличается мудрость истинно-религиозная от философии отвлеченной.

Россия и Смысл. Аркадий Малер

Аркадий Малер

Бесконечные русские разговоры о русской национальной идее, ставшие традиционным время препровождением русских интеллектуалов и столь же традиционным предметом насмешек со стороны них же самих, в действительности являются нашим национальным достоянием, не в меньшей степени, чем сама Великая Русская Литература, немыслимая без этих разговоров. Более того, только русские сумели возвести размышления о своей национальной судьбе в масштаб философских дискуссий, от которых теперь не свободен ни один иностранный студент, открывающий для себя прозу Достоевского или философию Владимира Соловьева. Будучи наименее националистическим из всех народов мира, за отсутствием объективных причин для возникновения национализма, русские транслировали национальную тему в область предельных историософских и эсхатологических вопросов, где она до сих пор и пребывает. И, как бы мы не хотели выйти за пределы этой навязчивой темы, это будет невозможно до тех пор, пока мы остаемся в контексте тех самых разговоров о России, а значит, и об её национальной идее.

Великая ложь нашего времени. К. П. Победоносцев

i.jpg

Что основано на лжи, не может быть право. Учреждение, основанное на ложном начале, не может быть иное, как лживое. Вот истина, которая оправдывается горьким опытом веков и поколений. 
Одно из самых лживых политических начал есть начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции идея, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной. Отсюда истекает теория парламентаризма, которая до сих пор вводит в заблуждение массу так называемой интеллигенции и проникла, к несчастью, в русские безумные головы. Она продолжает еще держаться в умах с упорством узкого фанатизма, хотя ложь ее с каждым днем изобличается все явственнее перед целым миром. 

В Неделю Православия в Страсбурге совершено общеправославное богослужение

Церковь Всех Святых Страсбург

8 марта 2009 года, в Неделю Торжества Православия, представители Поместных Православных Церквей совершили в сербском храме великомученика и победоносца Георгия совместное богослужение. В Страсбурге, где проживают выходцы из России, Украины, Молдовы, Грузии, Греции, Сербии, Болгарии, Румынии, православное духовенство собирается в первое воскресенье Великого поста для совместной молитвы поочередно в одном из приходских храмов третий год подряд.

В праздник Торжества Православия в кафедральном соборе Владивостока возгласили анафемы еретикам.

Вениамин, архиепископ Владивостокский и Приморский (Пушкарь Борис Николаевич)

8 марта, в день праздника Торжества Православия, архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе. Его Высокопреосвященству сослужили епископ Уссурийский Сергий, проректор Хабаровской духовной семинарии игумен Петр (Еремеев), а также клирики епархии.

По окончании Литургии был совершен чин Торжества Православия в соответствии с последованием, употреблявшимся в Русской Православной Церкви до революции. Его особенностью является провозглашение анафем

RSS-материал