Чтимые списки со Смоленской иконы Божией Матери

Страница для печатиОтправить по почтеPDF версия

Смоленская икона Божией Матери

День празднования: 10 августа

УСТЮЖЕСКАЯ

Ико­на Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Оди­гит­рия из ико­но­ста­са Бо­го­ро­ди­це-Рож­де­ствен­ско­го со­бо­ра го­ро­да Устюж­ны Во­ло­год­ской об­ла­сти (быв­шая Нов­го­род­ская гу­бер­ния) – од­на из са­мых древ­них и по­чи­та­е­мых на Ру­си пра­во­слав­ных свя­тынь. По пре­да­нию, по мо­лит­вам к Бо­жи­ей Ма­те­ри пе­ред этой ико­ной го­род неод­но­крат­но спа­сал­ся от на­ше­ствия шве­дов и по­ля­ков. В 1936 го­ду Бо­го­ро­ди­це-Рож­де­ствен­ский со­бор был за­крыт, а чу­до­твор­ный об­раз пе­ре­дан в кра­е­вед­че­ский му­зей Устюж­ны. В 1994 го­ду ико­на бы­ла по­хи­ще­на и вы­ве­зе­на за гра­ни­цу. В ре­зуль­та­те ме­ро­при­я­тий, про­ве­дён­ных Фе­де­раль­ной служ­бой по над­зо­ру за со­блю­де­ни­ем за­ко­но­да­тель­ства в сфе­ре мас­со­вых ком­му­ни­ка­ций и охране куль­тур­но­го на­сле­дия свя­ты­ня бы­ла об­на­ру­же­на в Лон­доне и воз­вра­ще­на в Рос­сию.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-ustjuzhenskaja

ВЫДРОПУССКАЯ

Про­слав­ле­ние ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри Оди­гит­рии Выд­ро­пус­ской со­вер­ши­лось в XV ве­ке. Эта ико­на на­хо­ди­лась то­гда в се­ле Выд­ро­пус­ске Нов­го­род­ской гу­бер­нии, в мест­ном хра­ме во имя св. ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия. Сре­ди мест­ных жи­те­лей су­ще­ство­ва­ло бла­го­че­сти­вое пре­да­ние, что эта ико­на уже яви­ла од­на­жды чу­дес­ное зна­ме­ние: ко­гда преж­ний храм, то­же во имя ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия, сго­рел до ос­но­ва­ния и ста­ли рас­чи­щать по­сле по­жа­ра это ме­сто, то на­шли ико­ну Бо­го­ма­те­ри, ле­жа­щую в пеп­ле под об­лом­ка­ми ли­ком к зем­ле, це­лой и по­чти непо­вре­жден­ной от ог­ня; толь­ко зад­няя сто­ро­на дос­ки немно­го по­чер­не­ла. По­сле по­ко­ре­ния Нов­го­ро­да Иоан­ном III, ко­гда вой­ска его воз­вра­ща­лись об­рат­но, один из во­и­нов, бо­яр­ский сын ро­дом из г. Му­ро­ма, про­хо­дя со сво­им от­ря­дом ми­мо се­ла Выд­ро­пус­ка, за­шел меж­ду про­чим в цер­ковь св. Ге­ор­гия и на пра­вах по­бе­ди­те­ля взял от­сю­да сто­яв­шую у цар­ских врат ико­ну Бо­го­ма­те­ри. Он при­нес ее в свою му­ром­скую вот­чи­ну и по­ста­вил в хра­ме св. Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца, где она и оста­ва­лась неко­то­рое вре­мя. В суб­бо­ту неде­ли свв. жен-ми­ро­но­сиц, по­сле утре­ни, бо­яр­ский сын по­про­сил свя­щен­ни­ка от­слу­жить мо­ле­бен пе­ред при­не­сен­ной им сю­да Выд­ро­пус­ской ико­ной Бо­го­ма­те­ри. «От­пой мо­ле­бен по­ло­нян­ке», — ска­зал он гру­бо, об­ра­ща­ясь к свя­щен­ни­ку. Свя­щен­ник ис­пол­нил прось­бу. Во вре­мя мо­леб­на, ко­гда он про­чел сло­ва Еван­ге­лия: «Пре­бысть же Ма­ри­ам с Нею яко три ме­ся­цы и воз­вра­ти­ся в дом Свой» и ко­гда пев­цы ста­ли петь «Сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе», вдруг на­ле­тел вихрь, по­слы­шал­ся силь­ный гром и весь храм по­тряс­ся; по­кров церк­ви раз­верз­ся, и ико­на Бо­го­ма­те­ри неви­ди­мой си­лой под­ня­лась с сво­е­го ме­ста и ис­чез­ла из церк­ви. По­ра­жен­ные ужа­сом бо­ярин, свя­щен­ник и все при­сут­ство­вав­шие там лю­ди упа­ли на зем­лю и дол­го ле­жа­ли без чувств.

Меж­ду тем в этот же са­мый день и час бла­го­че­сти­вый кре­стья­нин се­ла Выд­ро­пус­ска, по име­ни Флор, вы­шел в по­ле на свою ни­ву се­ять лен. По­го­да сто­я­ла яс­ная и ти­хая. Вдруг эта ти­ши­на бы­ла на­ру­ше­на вне­зап­но на­ле­тев­шим необык­но­вен­но силь­ным вих­рем, ко­то­рый про­мчал­ся пе­ред изум­лен­ным Фло­ром по на­прав­ле­нию к церк­ви св. ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия в Выд­ро­пус­ске. Вихрь был на­столь­ко си­лен, что Флор не мог ни­че­го рас­смот­реть. Ко­гда он по окон­ча­нии сво­ей ра­бо­ты воз­вра­тил­ся до­мой, то от сво­их од­но­сель­чан услы­хал о необык­но­вен­ном чу­де.

При церк­ви св. ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия, ко­то­рая по­сле вра­же­ско­го ра­зо­ре­ния при­шла в за­пу­сте­ние, жил толь­ко один бла­го­че­сти­вый по­но­марь. Он имел обык­но­ве­ние каж­дое утро вхо­дить в за­пу­стев­ший храм и ка­дить св. ико­ны. Так и в это утро он во­шел в храм и на­чал ка­дить, как вдруг, к сво­е­му удив­ле­нию, за­ме­тил по­хи­щен­ную ко­гда-то ико­ну Оди­гит­рия; она ле­жа­ла в ал­та­ре на пре­сто­ле, ли­ком вниз, а ря­дом с ней — дру­гой об­раз Бо­го­ма­те­ри «Уми­ле­ние». По­но­марь тот­час же по­спе­шил рас­ска­зать всем о чу­дес­ном воз­вра­ще­нии в храм по­хи­щен­ной ико­ны. «Пой­дем­те со мною, — го­во­рил он од­но­сель­ча­нам, — и по­смот­ри­те на пре­слав­ное чу­до Бо­го­ма­те­ри от ико­ны Ее, ко­то­рая бы­ла преж­де у нас, как всем это ве­до­мо. Во вре­мя вой­ны она бы­ла по­хи­ще­на; ныне я по обы­чаю во­шел в храм по­ка­дить ико­ны и на­шел на пре­сто­ле чу­до­твор­ный сей об­раз: неви­ди­мо при­шел он в на­шу цер­ковь».

Со­брав­шись в храм, все жи­те­ли се­ле­ния с ра­до­стью узре­ли св. ико­ну и бла­го­го­вей­но па­ли пе­ред нею ниц, мо­лясь Вла­ды­чи­це Небес­ной. Флор, се­яв­ший лен, рас­ска­зал о силь­ном вих­ре в по­ле, и все про­сла­ви­ли Бо­го­ма­терь.

Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри «Уми­ле­ние», явив­ша­я­ся вме­сте с ико­ной Выд­ро­пус­ской, ско­ро ис­чез­ла от­сю­да и вновь яви­лась уже в вот­чине му­ром­ско­го бо­яри­на, в хра­ме свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца. По­сле чу­дес­но­го ис­чез­но­ве­ния из это­го хра­ма Выд­ро­пус­ской ико­ны бо­яри­на ста­ло му­чить рас­ка­я­ние. Он тяж­ко скор­бел, не на­хо­дя ни­где ис­чез­нув­шей ико­ны, пла­кал горь­ки­ми сле­за­ми и взы­вал: «Увы, мне! Я тяж­ко со­гре­шил, на­звав плен­ни­цей Сво­бод­ную, Ту, Ко­то­рая рож­де­ством Сы­на Сво­е­го осво­бо­ди­ла весь мир от тяж­ких уз раб­ства гре­ху». В это вре­мя он услы­шал от цер­ков­но­го ста­ро­сты, что ико­на «Уми­ле­ние» сно­ва яви­лась в хра­ме свя­ти­те­ля Ни­ко­лая. Он то­гда по­спеш­но при­шел в цер­ковь, пал пе­ред св. ико­ной на ко­ле­ни и со сле­за­ми вос­кли­цал: «Как яв­люсь я пред ли­цом Тво­им, Бо­го­ма­терь?! Увы мне, ока­ян­но­му! За­ступ­ни­цу ми­ра я на­звал плен­ни­цею»! Во вре­мя усерд­ной мо­лит­вы у него мельк­ну­ла мысль, что ис­чез­нув­шая ико­на, мо­жет быть, воз­вра­ти­лась в свой Выд­ро­пус­ский храм. То­гда он ре­шил­ся, сло­жив с се­бя во­ин­ский чин, сми­рен­но ид­ти в Выд­ро­пусск, чтобы там все­на­род­но по­ка­ять­ся в сво­ем гре­хе. По­лу­чив бла­го­сло­ве­ние от свя­щен­ни­ка и одев­шись в убо­гие одеж­ды, он от­пра­вил­ся в путь пеш­ком, в со­про­вож­де­нии од­но­го толь­ко вер­но­го слу­ги. На­прас­но же­на и де­ти умо­ля­ли его от­ме­нить свой обет: бо­ярин остал­ся непре­кло­нен. В по­сте, мо­лит­ве и сле­зах со­вер­шал он свой путь в ру­би­ще убо­го­го стран­ни­ка. До­стиг­нув, на­ко­нец, Выд­ро­пус­ска, он пря­мо во­шел в храм св. Ге­ор­гия и уви­дел здесь чу­до­твор­ный об­раз Бо­го­ма­те­ри, ко­то­рый он оскор­бил рань­ше пле­не­ни­ем и сло­ва­ми. Пав на по­мост цер­ков­ный, он со сле­за­ми взы­вал: «Все­ми­ло­сти­вая Вла­ды­чи­це Бо­го­ро­ди­це, креп­кая По­мощ­ни­це, Сте­на, При­бе­жи­ще и За­ступ­ле­ние все­го ро­да хри­сти­ан­ско­го! Уто­ли пра­вед­ный гнев Свой и не от­вра­ти ли­ца Тво­е­го от ме­ня, неклю­чи­мо­го и негод­но­го ра­ба Тво­е­го. Я недо­сто­ин не толь­ко про­сить ми­ло­сти Тво­ей или воз­зреть на об­раз Твой, но и вой­ти в храм сей. Но, упо­вая на ми­лость бла­го­у­тро­бия Тво­е­го, мо­лю — по­ми­луй ме­ня! Как не по­па­лил ме­ня огонь, как не по­жра­ла ме­ня зем­ля, как не оле­де­нел язык, ко­гда я на­звал Те­бя плен­ни­цею?! Как не ис­сох­ли ру­ки мои, ко­гда я дерз­нул по­хи­тить от­сю­да об­раз Твой»?! Три дня и три но­чи не вы­хо­дил он из хра­ма, ни­че­го не ел и про­дол­жал горь­ко пла­кать. Стро­гий пост и ду­шев­ная скорбь так обес­си­ли­ли его, что он стал, на­ко­нец, па­дать без чувств. То­гда быв­шие здесь, ви­дя, что он со­всем обес­си­лел, при­зва­ли свя­щен­ни­ка и по­про­си­ли его от­слу­жить ли­тур­гию. Уми­ло­сти­ви­тель­ная жерт­ва об­лег­чи­ла скорбь бо­яри­на: по­сле ли­тур­гии он вку­сил просфо­ры, а за­тем при­нял немно­го пи­щи; к нему вер­ну­лись си­лы. Его спро­си­ли, кто он, от­ку­да при­шел сю­да и по­че­му так силь­но скор­бит. Бо­ярин рас­ска­зал о чу­дес­ном зна­ме­нии от ико­ны Бо­го­ма­те­ри, и весь на­род, уми­лив­шись, воз­дал хва­лу Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­це, про­сла­вив­шей столь див­но Свой чу­до­твор­ный об­раз.

В 1565 го­ду Выд­ро­пус­ская ико­на Бо­го­ма­те­ри бы­ла по­нов­ле­на, об­ло­же­на се­реб­ром и бо­га­то укра­ше­на. Впо­след­ствии, по прось­бе жи­те­лей го­ро­да Торж­ка Твер­ской губ., сю­да из Выд­ро­пус­ска еже­год­но ста­ли со­вер­шать крест­ный ход с чу­до­твор­ным об­ра­зом Бо­го­ма­те­ри. Ико­ну ста­ви­ли в со­бор­ной церк­ви Пре­об­ра­же­ния и от­сю­да но­си­ли по до­мам жи­те­лей. Через неко­то­рое вре­мя об­раз воз­вра­щал­ся об­рат­но в Выд­ро­пусск. В 1630 го­ду, как по­вест­ву­ет пре­да­ние, меж­ду жи­те­ля­ми Торж­ка и Выд­ро­пус­ска вы­шло несо­гал­сие и спор из-за этой ико­ны. По­это­му она бы­ла взя­та в Моск­ву. Там с нее сде­ла­ли спи­сок, ко­то­рый и от­пра­ви­ли в Выд­ро­пусск, а чу­до­твор­ный об­раз Бо­го­ма­те­ри был по­став­лен в го­ро­де Торж­ке, в со­бор­ном хра­ме Пре­об­ра­же­ния, где он пре­бы­ва­ет и по­ныне. С это­го вре­ме­ни от­ме­ни­ли крест­ный ход из Выд­ро­пус­ска в Тор­жок. Вме­сто него уста­нов­ле­но бы­ло еже­год­но, 18 июля, в день при­не­се­ния ико­ны из Моск­вы, с кре­ста­ми и ико­на­ми всех при­ход­ских церк­вей Торж­ка со­би­рать­ся в Бо­ри­со­глеб­ский мо­на­стырь и от­сю­да с крест­ным хо­дом ид­ти в со­бор­ную цер­ковь, где по­сле ли­тур­гии слу­жат мо­ле­бен пе­ред чу­до­твор­ным об­ра­зом Бо­го­ма­те­ри.

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Одигитрия» Выдропусская

глас 3

Твоя́ Богоро́дице Де́во святы́ня,/ я́ко омофо́ром нас от бед покрыва́ющая,/ яви́ся в о́блаце с шу́мом летя́щая/ к ра́досте ве́си Выдропу́сской/ егда́ из нея́ исхищена бысть/ ны́не да́руеши нам благодат́ь многомо́щную/ с не́юже и чудеса́ Твоя́,// и подае́ши нам ве́лию ми́лость.

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Одигитрия» Выдропусская

глас 6

Во спасе́ние нам ро́ждшая Безнача́льного,/ и яви́вшая нам свое́ заступле́ние безконе́чное,/ Се́мя До́брое Хле́ба же́ртвеннаго преломле́ния/ безсе́менно во утро́бе пречи́стей возрасти́вшая,/ и о́бразом Твои́м Выдропу́сским благода́ть ми́ру яви́вшая,// Де́во, спаса́й Тя велича́ющия. 

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Одигитрия» Выдропусская

О, Царице Небесе и земли, Владычице всемилостивая, Одигитрие всечестная, Предстательнице наша усердная, при Кресте Сына Твоего и Бога всыновившая весь падший род человеческий и по успении Своем не оставившая нас сирых и безнадежных! Молим Тя, Всенепорочная, благодать Твою не отыми от кающихся рабов Твоих и управи вся, яко Мати Преблагая: защити отечество наше, веру православную сохрани, власти умудри, иереи укрепи, верным людем Твоим помощь неоскудную даруй, юныя вразуми, старость утеши, болящия исцели, отчаянныя восстави, заблуждшия обрати и всем целомудрие и крепость исходатайствуй – Ты бо еси благая Путеводительница и милосердная Заступница, к Тебе припадаем и молим Тя: не отвержи нас, но испроси нам добраго ответа на Страшнем Судилищи, да не осудимся по грехом и беззаконием нашим, но милость улучим по безмерному человеколюбию Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Емуже славу и поклонение возсылаем, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-vydropusskaja

ВОРОНИНСКАЯ

Яв­ле­ние Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри про­изо­шло 15/28 июня 1518 го­да в 12 км к югу от Че­ре­пов­ца на ме­сте ны­неш­не­го по­го­ста близ де­рев­ни Во­ро­ни­но. По­но­марь церк­ви Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла се­ла Ильин­ское Иоанн по­шел в Ко­неч­нов­ский лес и, воз­вра­ща­ясь, уви­дел огром­ную ли­пу и на ней об­раз Бо­го­ро­ди­цы, весь све­тя­щий­ся, как луч сол­неч­ный. По­ра­зил­ся Иоанн та­ко­му ви­де­нию, го­ря­чо по­мо­лил­ся Вла­ды­чи­це и по­шел до­мой, но сбил­ся с до­ро­ги. Уди­вил­ся по­но­марь, так как ни­ко­гда до это­го не те­рял­ся в ле­су. По­сле дол­гих блуж­да­ний вновь ока­зал­ся у то­го же де­ре­ва с об­ра­зом Бо­го­ро­ди­цы на нем.
То­гда по­нял Иоанн, что все про­ис­шед­шее с ним бы­ло не слу­чай­но­стью, что Са­ма Бо­жия Ма­терь да­ла знак ему, про­ся взять Ее ико­ну и по­ме­стить в хра­ме. По­но­марь, с го­ря­чей мо­лит­вой воз­зрев на об­раз, с бла­го­го­ве­ни­ем снял его с де­ре­ва, от­нес в се­ло Ильин­ское и по­ста­вил в церк­ви Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла, по­ве­дав о слу­чив­шем­ся мест­но­му свя­щен­ни­ку от­цу Ан­дрею.
Про­ис­хо­ди­ло все опи­сан­ное на­ка­нуне вос­кре­се­нья. На сле­ду­ю­щий день при­шел иерей в цер­ковь, ду­мая по­ка­зать лю­дям, со­брав­шим­ся на бо­го­слу­же­ние, об­ре­тен­ную ико­ну, и не уви­дел ее на ме­сте. Свя­щен­ник ре­шил, что это по­но­марь взял её. Од­на­ко вы­яс­ни­лось, что по­но­марь так­же не брал об­раз. То­гда свя­щен­ник пред­ло­жил по­но­ма­рю: «Пой­дем на то ме­сто, где ты на­шел ико­ну, вдруг вновь об­ре­тем ее там».
При­шли они в Ко­неч­нов­ский лес и с ве­ли­кой ра­до­стью уви­де­ли на де­ре­ве об­раз Бо­го­ро­ди­цы. С пла­чем при­па­ли к нему, про­ся ми­ло­сти у Вла­ды­чи­цы. Воз­дев ру­ки к небу, бла­го­го­вей­но сня­ли ико­ну с де­ре­ва и пе­ре­нес­ли ее в свою цер­ковь, по­ста­ви­ли в ал­та­ре и от­слу­жи­ли пе­ред ней мо­ле­бен.
Ка­ко­во же бы­ло по­тря­се­ние свя­щен­ни­ка и по­но­ма­ря, ко­гда, при­дя утром в храм, они не об­на­ру­жи­ли в нем ико­ны. Страх и тре­пет объ­ял их, и по­ня­ли они, что это де­ло не че­ло­ве­че­ское, а Бо­жие. То­гда со­звал иерей при­хо­жан и рас­ска­зал им о чу­де, по­сле че­го ве­ру­ю­щие во гла­ве со свя­щен­ни­ком, со све­ча­ми и све­тиль­ни­ка­ми по­шли на ме­сто об­ре­те­ния ико­ны. Бы­ла в чис­ле их и сле­пая от рож­де­ния де­ви­ца по име­ни Фе­о­до­сия.
При­дя на ме­сто, бо­го­моль­цы уви­де­ли на де­ре­ве об­раз Вла­ды­чи­цы, ко­то­рый све­тил­ся незем­ным све­том. Свя­щен­ник, по­но­марь и все мно­же­ство на­ро­да, го­ря­чо по­мо­лив­шись, ста­ли по оче­ре­ди при­кла­ды­вать­ся к иконе. При­ве­ли к ней сле­пую де­ви­цу Фе­о­до­сию, ко­то­рая ста­ла про­сить: «О, Вла­ды­чи­це ми­ра, хри­сти­ан­ская По­мощ­ни­це, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це, дай мне об­раз Твой ви­деть и об­ло­бы­зать мно­го­чу­дес­ное яв­ле­ние Твое!». Со­тво­рив на се­бе крест­ное зна­ме­ние, Фе­о­до­сия воз­ве­ла очи свои на де­ре­во, вне­зап­но уви­де­ла на нем ико­ну, как луч сол­неч­ный свя­тя­щу­ю­ся, и пол­но­стью ис­це­ли­лась от сво­е­го неду­га.
С то­го вре­ме­ни про­сла­ви­лась ико­на Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы мно­ги­ми чу­де­са­ми, чис­ло ко­то­рых, со­глас­но древ­не­му ска­за­нию, не под­да­ва­лось ис­чис­ле­нию: сле­пые про­зре­ва­ли, хро­мые хо­ди­ли, одер­жи­мые нечи­сты­ми ду­ха­ми очи­ща­лись.
По со­ве­ту иерея Ан­дрея ря­дом с ли­пой бы­ла устро­е­на ча­сов­ня, ку­да был бла­го­го­вей­но по­ме­щен яв­лен­ный об­раз Вла­ды­чи­цы. Спу­стя непро­дол­жи­тель­ное вре­мя здесь об­ра­зо­ва­лась Успен­ская Во­ро­ни­на пу­стынь, поль­зо­вав­ша­я­ся боль­шим по­чи­та­ни­ем сре­ди па­лом­ни­ков. В 1688 го­ду Во­ро­ни­на пу­стынь бы­ла при­пи­са­на к Че­ре­по­вец­ко­му Вос­кре­сен­ско­му мо­на­сты­рю, по­сту­пив в раз­ряд Пат­ри­ар­ших вла­де­ний. Сла­ва пу­сты­ни бы­ла столь ве­ли­ка, что в 1764 го­ду ее не упразд­ни­ли по­доб­но аб­со­лют­но­му боль­шин­ству дру­гих во­ло­год­ских оби­те­лей, а оста­ви­ли на сво­ем со­дер­жа­нии. Прав­да, в 1792 го­ду оби­тель при за­га­доч­ных об­сто­я­тель­ствах сго­ре­ла, а ее бра­тия бы­ла пе­ре­ве­де­на в Филип­по-Ирап­скую пу­стынь.
Яв­лен­ная же ико­на, со­глас­но пре­да­нию, бы­ла по­хи­ще­на. Пред­по­ла­га­ют, что об­раз ви­де­ли в Юг­ской До­ро­фе­е­вой Пу­сты­ни Яро­слав­ской епар­хии. В 1794 го­ду на ме­сте сго­рев­шей оби­те­ли был об­ра­зо­ван цер­ков­ный при­ход, в ко­то­ром в 1804 го­ду по­стро­и­ли бла­го­леп­ную ка­мен­ную цер­ковь в честь Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри с при­де­ла­ми в честь Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи и свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца. Ее раз­ва­ли­ны со­хра­ня­ют­ся и в на­сто­я­щее вре­мя.
На­зва­ние чу­до­твор­ной Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри и об­ра­зо­ван­ной на ме­сте её яв­ле­ния пу­сты­ни пошло от про­зви­ща на­сто­я­те­ля оби­те­ли Мар­ка Во­ро­ны, жив­ше­го в XVI ве­ке. Со­от­вет­ствен­но воз­ник­ло и на­зва­ние де­рев­ни.
В «Ска­за­нии о Во­ро­нин­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри» XVIII ве­ка ико­ну на­зы­ва­ют «Оди­гит­ри­ей Во­ро­нин­ской», так как в древ­но­сти Оди­гит­ри­ей (Пу­те­во­ди­тель­ни­цей) ча­сто на­зы­ва­ли не об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри, а Са­му Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу.
Та­кие слу­чаи из­вест­ны в рус­ской ис­то­рии. На­при­мер, 25 июня 1682 го­да при вен­ча­нии на цар­ство Пет­ра I и Иоан­на V был от­слу­жен тор­же­ствен­ный мо­ле­бен пе­ред Вла­ди­мир­ской ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри, от­но­ся­щей­ся к ико­но­гра­фи­че­ско­му ти­пу «Уми­ле­ние». Но в ле­то­пи­си она бы­ла на­зва­на «Оди­гит­ри­ей Вла­ди­мир­ской» (то есть Бо­го­ро­ди­цей Вла­ди­мир­ской). Впо­след­ствии об­раз, на­зван­ный «Оди­гит­ри­ей Во­ро­нин­ской», ста­ли оши­боч­но счи­тать спис­ком со Смо­лен­ской ико­ны и со­вер­ша­ли празд­но­ва­ние 28 июля/10 ав­гу­ста.
Ныне воз­рож­де­но за­бы­тое празд­но­ва­ние Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в со­от­вет­ствии с древ­ней тра­ди­ци­ей: в день ее ис­то­ри­че­ско­го яв­ле­ния 15/28 июня.
В свя­зи с ран­ней утра­той са­мой чу­до­твор­ной ико­ны ее об­раз дол­гое вре­мя был неиз­ве­стен, спис­ков не со­хра­ни­лось. С тру­дом уда­лось най­ти ми­ни­а­тю­ру, изо­бра­жа­ю­щую Во­ро­нин­скую ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри в ру­ко­пис­ном сбор­ни­ке се­ре­ди­ны XVIII ве­ка. За­ме­ча­тель­но, что Сбор­ник был со­став­лен в то вре­мя, ко­гда чу­до­твор­ный об­раз еще пре­бы­вал в Во­ро­нин­ской пу­сты­ни.
На ос­но­ве чу­дом со­хра­нив­ше­го­ся изо­бра­же­ния был на­пи­са­на ико­на, с ко­то­рой уже со­вер­шал­ся Крест­ный ход в день пре­столь­но­го празд­ни­ка Ле­у­шин­ско­го мо­на­сты­ря. Так же ико­на по­бы­ва­ла на ру­и­нах за­топ­лен­ной оби­те­ли. Спи­сок ико­ны Во­ро­нин­ской Бо­жи­ей Ма­те­ри бу­дет по­ме­щен в на­шем хра­ме, еже­не­дель­но бу­дем слу­жить пе­ред на­шей, че­ре­по­вец­кой ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри мо­леб­ны.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-voroninskaja

ХРИСТОФОРОВСКАЯ

У пре­по­доб­но­го Хри­сто­фо­ра, уче­ни­ка и по­стри­жен­ни­ка пре­по­доб­но­го Лон­ги­на Ко­ря­жем­ско­го (скон­чал­ся 10 фев­ра­ля 1540 го­да), бы­ла ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри Оди­гит­рии. В 1555 го­ду он ос­но­вал при вер­хо­вье реч­ки Ма­лой Ко­ря­жем­ки в Соль­вы­че­год­ском уез­де Во­ло­год­ской епар­хии оби­тель и вы­стро­ил храм, в ко­то­ром и по­ме­стил при­над­ле­жа­щую ему ико­ну Оди­гит­рии. Ико­на про­сла­ви­лась здесь мно­ги­ми чу­дес­ны­ми ис­це­ле­ни­я­ми мо­ля­щих­ся. В 150 са­же­нях от этой оби­те­ли от­крыл­ся ис­точ­ник, от ко­то­ро­го ве­ру­ю­щие так­же по­лу­ча­ли ис­це­ле­ния си­лой и за­ступ­ле­ни­ем Бо­го­ма­те­ри. Так, здесь по­лу­чи­ла вы­здо­ров­ле­ние боль­ная су­пру­га ца­ря Ива­на Ва­си­лье­ви­ча Гроз­но­го Ана­ста­сия Ро­ма­нов­на.

В 1572 го­ду эта оби­тель по­сле уда­ле­ния из нее пре­по­доб­но­го Хри­сто­фо­ра при­шла в рас­строй­ство и за­пу­сте­ла. Вслед­ствие это­го ико­на Оди­гит­рии бы­ла пе­ре­не­се­на в Ко­ря­жем­ский мо­на­стырь, где и сто­я­ла 12 лет. В 1582 го­ду ко­ря­жем­ским игу­ме­ном Иовом на преж­нем пу­тын­ном ме­сте по­стро­е­на но­вая де­ре­вян­ная цер­ковь, в ко­то­рую через два го­да пе­ре­не­се­на бы­ла и чу­до­твор­ная ико­на. В 1713 го­ду вме­сто де­ре­вян­ной церк­ви вы­стро­и­ли ка­мен­ную во имя Оди­гит­рии и в ней по­ста­ви­ли чу­до­твор­ный об­раз. В 1763 го­ду мо­на­стырь об­ра­щен в при­ход­скую цер­ковь, в ко­то­рой и сто­ит до­ныне ико­на Оди­гит­рии. На по­кло­не­ние чу­до­твор­но­му об­ра­зу Бо­го­ма­те­ри сте­ка­ют­ся мно­го­чис­лен­ные тол­пы бо­го­моль­цев. Празд­но­ва­ние этой иконе со­вер­ша­ет­ся три­жды в год: 28 июля, 8 сен­тяб­ря и в де­вя­тую пят­ни­цу по­сле Пас­хи.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-hristoforovskaja

СУПРАСЛЬСКАЯ

В Грод­нен­ской епар­хии, в 16 вер­стах от го­ро­да Бе­ло­сто­ка, на­хо­дит­ся древ­ней­ший па­мят­ник пра­во­сла­вия в За­пад­но-рус­ском крае — Су­п­расль­ский Бла­го­ве­щен­ский мо­на­стырь, ос­но­ван­ный на бе­ре­гу ре­ки Су­п­рас­ли в 1500 го­ду епи­ско­пом Смо­лен­ским Иоси­фом Сол­та­ном. В этом мо­на­сты­ре хра­нит­ся чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мая так­же Су­п­расль­скою. Про­ис­хож­де­ние Су­п­расль­ской ико­ны в точ­но­сти неиз­вест­но. Пре­да­ние го­во­рит, что она при­не­се­на сю­да из Смо­лен­ска. Иные же пред­по­ла­га­ют, что она на­пи­са­на по рас­по­ря­же­нию епи­ско­па Иоси­фа Сол­та­на, ос­но­ва­те­ля этой оби­те­ли.

Око­ло двух сто­ле­тий, с пер­вой по­ло­ви­ны XVII ве­ка до 1839 г., ко­гда в этом крае гос­под­ство­ва­ли уни­а­ты, этот мо­на­стырь со сво­ей свя­ты­ней на­хо­дил­ся в их вла­сти. Пер­во­на­чаль­но ико­на по­ме­ща­лась в ико­но­ста­се, как мест­ная. Но с устрой­ством но­во­го ико­но­ста­са в пер­вой по­ло­вине XVII сто­ле­тия преж­ние мест­ные ико­ны по­став­ле­ны в осо­бых ки­о­тах, по­за­ди пер­вых от ико­но­ста­са ко­лонн, под­дер­жи­ва­ю­щих цер­ков­ный ку­пол, а ико­на Бо­го­ма­те­ри Су­п­расль­ская бы­ла по­став­ле­на по­за­ди ле­вой ко­лон­ны и на­хо­дит­ся на этом ме­сте по на­сто­я­щее вре­мя. В 1557 го­ду ико­на укра­ше­на се­реб­ря­ной вы­зо­ло­чен­ной ри­зой с дра­го­цен­ны­ми кам­ня­ми, устро­ен­ной при ар­хи­манд­ри­те Сер­гии Ким­ба­ре.

Су­п­расль­ская ико­на Оди­гит­рия пи­са­на в ви­зан­тий­ском сти­ле, на дос­ке вы­со­той 3 ар­ши­на 6 верш­ков и ши­ри­ной 1 ар­шин 13 верш­ков. Она пред­став­ля­ет со­бой ко­пию с чу­до­твор­ной ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри Оди­гит­рия Смо­лен­ская. Ввер­ху, над гла­вой Бо­го­ма­те­ри, изо­бра­жен Бог-Отец в об­ла­ках, окру­жен­ный ли­ка­ми ан­ге­лов. В древ­них за­пи­сях нет из­ве­стий об осо­бом дне празд­но­ва­ния в честь Су­п­расль­ской ико­ны; но с дав­них вре­мен во­шло в обы­чай со­вер­шать празд­не­ство 25 мар­та, а в по­след­нее вре­мя празд­ну­ет­ся еще и 28 июля как день, уста­нов­лен­ный для празд­но­ва­ния по всей Ру­си Смо­лен­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри Оди­гит­рия.

В Су­п­расль­ский мо­на­стырь сте­ка­ют­ся мно­го­чис­лен­ные тол­пы бо­го­моль­цев; не толь­ко пра­во­слав­ные хри­сти­ане, но и уни­а­ты и да­же ка­то­ли­ки стре­мят­ся сю­да для по­кло­не­ния Ца­ри­це Небес­ной пе­ред Ее Чу­до­твор­ной Су­п­расль­ской ико­ной.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-supraslskaja

ЮГСКАЯ

Явление Югской иконы Божией Матери преподобному Дорофею

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая Югская, явилась в начале ХVII века старцу схимонаху Псково-Печерского монастыря преподобному Дорофею. Богородица, во время нашествия шведов, повелела ему взять Ее образ в указанном Ею месте, отнести образ в пределы Ярославской епархии и там основать обитель. Игумену монастыря, не соглашавшемуся отпустить явленную икону Божией Матери, Она в сонном видении явилась и повелела исполнить Ее волю и отпустить старца Дорофея с Ее иконой. Старец Дорофей, приближаясь к указанному ему в видении месту, остановился отдохнуть, а святую икону поставил на дереве. Когда он хотел продолжать путь, то никакими силами не смог снять с дерева икону Богоматери. Старец Дорофей понял, что Царица Небесная в этом месте хочет остаться. Тогда он построил небольшую хижину и сам остался жить у этой святыни. Весть о приходе старца стала быстро распространяться по окрестным селам. К нему стали стекаться богомольцы для поклонения святой иконе, от которой стали совершаться исцеления. Усердием местных жителей были собраны средства и положено начало постройки новой обители.

Преподобный Дорофей скончался в 1622 году. Патриарху Филарету духовенство представило данные о совершавшихся чудесах. В ответ они получили благословение на основание на реке Юг обители с церковью в честь Успения Пресвятой Богородицы. Обитель стала именоваться Югской. В 1654 году заступлением Богоматери в тех местах прекратилась распространившаяся моровая язва.

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Одигитрия» Югская

глас 4

Днесь, я́ко со́лнце пресве́тлое,/ возсия́ нам на возду́се/ всечестна́я ико́на Твоя́, Влады́чице,/ луча́ми ми́лости мир просвеща́ющи,/ ю́же вели́кая Росси́я,/ я́ко не́кий дар Боже́ственный, свы́ше благогове́йне восприе́мши,/ прославля́ет Тя, Богома́ти, всех Влады́чицу,/ и от Тебе́ ро́ждшагося Христа́ Бо́га на́шего/ велича́ет ра́достно./ Ему́же моли́ся, о Госпоже́ Цари́це Богоро́дице,/ да сохрани́т вся гра́ды и страны́ христиа́нския/ невреди́мы от всех наве́т вра́жиих/ и спасе́т ве́рою покланя́ющихся/ Его́ Боже́ственному и Твоему́ Пречи́стому о́бразу,// Де́во Неискусобра́чная.

Перевод: Сегодня, как преяркое солнце, воссияла нам в небесах почитаемая всеми икона Твоя, Владычица, просвещая мир лучами милости, которую великая Россия, как некий Божественный дар, приняв благоговейно свыше, прославляет Тебя, Богоматерь, всех Владычицу, и от Тебя родившегося Христа Бога нашего величает радостно. Ему же молись, о Госпожа Царица Богородица, да сохранит все города и страны христианские невредимыми от всех вражеских козней и спасет с верой поклоняющихся Его Божественному и Твоему Пречистому образу, Дева брака не познавшая.

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Одигитрия» Югская

глас 8

Притеце́м, лю́дие, к Де́ве и Богоро́дице Цари́це,/ благодаря́ще Христа́, Бо́га на́шего,/ и, к Тоя́ чудотво́рней ико́не уми́льно взира́юще,/ припаде́м и возопие́м Ей:/ о Влады́чице Мари́е,/ присети́вши страну́ сию́ Твоего́ честна́го о́браза явле́нием чуде́сно,/ спаса́й в ми́ре и благовре́менстве страну́ на́шу и вся христиа́ны,/ насле́дники показу́ющи Небе́сныя жи́зни,/ Тебе́ бо ве́рно зове́м:// ра́дуйся, Де́во, ми́ру спасе́ние.

Перевод: Соберемся, люди, к Деве и Богородице Царице, благодаря Христа, Бога нашего, и с сердечным сокрушениемвзирая на Ее чудотворную икону, припадем и воззовем к Ней: о Владычица Мария, оказавшая внимание стране этой чудесным явлением Твоего почитаемого образа, спасай в мире и благоденствии страну нашу и всех христиан, делая их наследниками Небесной жизни, ибо к Тебе с верой взываем: «Радуйся, Дева, спасение для мира».

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-jugskaja

ИГРИЦКАЯ

Сия чу­до­твор­ная ико­на Бо­го­ма­те­ри име­ну­ет­ся так по ме­сту сво­е­го пре­бы­ва­ния в Иг­риц­кой Пе­со­чен­ской муж­ской оби­те­ли, ко­то­рая су­ще­ству­ет и до­се­ле на пра­вом бе­ре­гу Вол­ги, в 15 вер­стах от Ко­стро­мы. По внеш­не­му ви­ду эта ико­на Бо­го­ро­ди­цы пред­став­ля­ет ко­пию с ико­ны Смо­лен­ской. Об­сто­я­тель­ства яв­ле­ния ее сле­ду­ю­щие.

В се­ле Са­вин­ском, на­хо­дя­щем­ся в близ­ком рас­сто­я­нии от г. Ко­стро­мы, в XVI ве­ке жил один бо­яр­ский сын Еми­ли­ан Ис­а­ев, по про­зва­нию Се­врю­гов. Он по­те­рял зре­ние. Пять лет он ле­чил­ся, но без вся­ко­го успе­ха, и толь­ко небес­ная по­мощь воз­вра­ти­ла ему зре­ние. Од­на­жды его пас­ту­хи, кре­стьяне то­го же се­ла, на­хо­ди­лись со ста­дом сво­им в мест­но­сти, на­зы­ва­е­мой Иг­ри­ца, при ре­ке Пе­сочне. Там сто­я­ла ста­рая, по­лу­раз­ва­лив­ша­я­ся цер­ковь во имя свя­ти­те­ля Ни­ко­лая, Мир­ли­кий­ско­го чу­до­твор­ца. В 1571 го­ду Ко­стро­му и окрест­ные се­ле­ния по­се­ти­ло страш­ное бед­ствие — чу­ма. Це­лые се­ле­ния по­чти со­вер­шен­но за­пу­сте­ли. В та­ком же за­пу­сте­нии пре­бы­ва­ла и цер­ковь св. Ни­ко­лая в те­че­ние 50 лет. По­дой­дя к этой церк­ви, пас­ту­хи из лю­бо­пыт­ства ре­ши­лись про­ник­нуть внутрь ее. Ко­гда они во­шли в храм, то уви­де­ли на пре­сто­ле ико­ну Бо­го­ма­те­ри с Пред­веч­ным Мла­ден­цем. Ико­на по­ка­за­лась им со­вер­шен­но но­вой. По­мо­лив­шись пе­ред ней, они вы­шли из церк­ви и от­пра­ви­лись к сво­е­му гос­по­ди­ну Се­врю­го­ву, чтобы по­ве­дать ему о на­ход­ке. Вы­слу­шав рас­сказ их, бла­го­че­сти­вый Еми­ли­ан об­ра­до­вал­ся и тот­час же по­слал в Ко­стро­му за сво­им ду­хов­ным от­цом, свя­щен­ни­ком Фе­о­до­ром, при­гла­шая его со­вер­шить мо­ле­бен пе­ред но­во­от­кры­тым об­ра­зом Бо­го­ро­ди­цы. Фе­о­дор и Еми­ли­ан с его се­мей­ством от­пра­ви­лись к ме­сту на­хож­де­ния ико­ны. Был от­слу­жен мо­ле­бен с во­до­свя­ти­ем. Свя­щен­ник окро­пил всех св. во­дой, в том чис­ле и сле­по­го Еми­ли­а­на. По Бо­жье­му со­из­во­ле­нию он про­зрел.

Весть о сем чу­дес­ном ис­це­ле­нии ско­ро рас­про­стра­ни­лась по всем окрест­но­стям, и к но­во­яв­лен­ной иконе Бо­го­ма­те­ри ста­ли сте­кать­ся бо­го­моль­цы и страж­ду­щие раз­ны­ми бо­лез­ня­ми. Мно­гие из них по ве­ре сво­ей по­лу­чи­ли ис­це­ле­ние. При­вле­чен­ные сла­вой чу­дес, со­вер­шив­ших­ся у этой ико­ны, жи­те­ли Ко­стро­мы По­та­пий, Карп, Ан­дрей и Гри­го­рий, оста­вив до­ма свои, при­шли сю­да к Пе­со­чен­ской церк­ви и по­се­ли­лись здесь. В пер­вое вре­мя они под­ви­за­лись ми­ря­на­ми. Так как сре­ди них не бы­ло ли­ца с иерей­ским са­ном, то они долж­ны бы­ли при­гла­шать свя­щен­ни­ка из окрест­ных мест для со­вер­ше­ния бо­го­слу­же­ния и мо­леб­нов пе­ред ико­ной Бо­го­ма­те­ри. Впо­след­ствии к ним при­шел один свя­щен­но­и­нок, ко­то­рый и по­стриг их в ино­че­ство. Так бы­ло по­ло­же­но ос­но­ва­ние оби­те­ли.

Преж­де все­го необ­хо­ди­мо бы­ло вме­сто вет­хой церк­ви вы­стро­ить но­вую. Бла­го­да­ря по­жерт­во­ва­ни­ям в ско­ром вре­ме­ни мож­но бы­ло при­сту­пить к ее по­строй­ке. На за­клад­ку церк­ви со­бра­лось мно­го на­ро­да. Меж­ду при­шед­ши­ми из Ко­стро­мы на это тор­же­ство бы­ла од­на глу­хая жен­щи­на, по име­ни Пе­ла­гея. Во вре­мя мо­леб­на пе­ред чу­до­твор­ной ико­ной Бо­го­ма­те­ри она го­ря­чо и усерд­но мо­ли­лась Бо­го­ро­ди­це, умо­ляя Ее про­стить ее со­гре­ше­ния и да­ро­вать ей ис­це­ле­ние. Вско­ре она по­чув­ство­ва­ла се­бя со­вер­шен­но здо­ро­вой и воз­вра­ти­лась до­мой, про­слав­ляя За­ступ­ни­цу ро­да хри­сти­ан­ско­го.

Иг­риц­кую-Пе­со­чен­скую ико­ну Бо­го­ма­те­ри еже­год­но но­сят в тор­же­ствен­ном крест­ном хо­де из мо­на­сты­ря в Ко­стро­му. На 9 неде­ле по Па­схе ду­хо­вен­ство это­го го­ро­да от­прав­ля­ет­ся в Пе­со­чен­ский мо­на­стырь и там слу­жит все­нощ­ную. На дру­гой день по со­вер­ше­нии ли­тур­гии устра­и­ва­ет­ся крест­ный ход в Ко­стро­му с чу­до­твор­ной ико­ной Бо­го­ма­те­ри в со­про­вож­де­нии мно­же­ства бо­го­моль­цев. Ико­ну несут од­ни свя­щен­ни­ки; по пу­ти в двух де­рев­нях, в ко­то­рых име­ют­ся ча­сов­ни, слу­жат­ся мо­леб­ны. Ко­гда крест­ный ход при­бли­жа­ет­ся к Ко­стро­ме, в го­род­ском со­бо­ре на­чи­на­ет­ся звон. По­чти весь го­род вы­хо­дит в сре­те­ние ико­ны.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-smolenskaja-igrickaja-pesochenskaja

ШУЙСКАЯ

Икона Божией Матери Одигитрия Шуйская

Шуйская-Смоленская икона – поясное изображение Божией Матери с Младенцем Христом на руках. Спаситель сидит справа на левой руке Богоматери. Иконографической особенностью Шуйской иконы, отличающей ее от других икон Одигитрии, является характерное положение ручек и ножек Богомладенца: ступня правой ножки стоит на колени левой, пяточку Он поддерживает левой рукой. В правой руке Христа – свернутый свиток. Правой рукой Богоматерь поддерживает левую ножку Младенца.

Ис­то­рия по­яв­ле­ния чу­до­твор­но­го об­ра­за Бо­го­ма­те­ри Шуй­ской Смо­лен­ской свя­за­на с эпи­де­ми­ей чу­мы, по­ра­зив­шей го­род Шую в 1654 го­ду. Ска­за­ние об иконе со­об­ща­ет, что при­хо­жане церк­ви Вос­кре­се­ния пред­ло­жи­ли на­пи­сать но­вый об­раз Бо­го­ро­ди­цы Оди­гит­рии Смо­лен­ской «во из­бав­ле­ние от по­стиг­ших их бед и несча­стий». На­пи­са­ние но­вой ико­ны бы­ло по­ру­че­но ико­но­пис­цу Ге­ра­си­му Ти­хо­но­ви­чу Икон­ни­ко­ву в 1655 го­ду. Ико­ну раз­ме­ром 110,7 х 88,7 см по­ме­сти­ли в мест­ном ря­ду сле­ва от цар­ских врат ико­но­ста­са Вос­кре­сен­ско­го со­бо­ра в го­ро­де Шуе. Вско­ре бо­лезнь пре­кра­ти­лась, а от ико­ны про­дол­жа­ли со­вер­шать­ся чу­до­тво­ре­ния. Необыч­ность ико­но­гра­фии Ска­за­ние объ­яс­ня­ло пер­вым чу­дом, про­ис­шед­шим от ико­ны: несколь­ко раз, ко­гда ико­но­пи­сец пы­тал­ся сде­лать изо­бра­же­ние Бо­го­ма­те­ри Смо­лен­ской со­глас­но ико­но­пис­но­му под­лин­ни­ку, чу­дес­ным об­ра­зом из­ме­ня­лось по­ло­же­ние рук и ног мла­ден­ца Хри­ста. Не осме­ли­ва­ясь бо­лее ис­прав­лять уви­ден­ное, он счёл это чу­дом и яв­ным про­яв­ле­ни­ем Про­мыс­ла Бо­жия, и со­об­щил о слу­чив­шем­ся на­чаль­ству и го­ро­жа­нам. На­род был по­ра­жён и ис­пу­ган та­ким чу­дом, и с бла­го­го­ве­ни­ем про­слав­лял Бо­га. Ико­но­пи­сец до­пи­сал ико­ну та­кой, как она са­ма на­чер­та­лась. По ука­зу ца­ря Алек­сея Ми­хай­ло­ви­ча от 21 июля 1667 го­да и бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Иоаса­фа, в Шую бы­ла на­прав­ле­на ко­мис­сия с це­лью уста­нов­ле­ния под­лин­но­сти чу­дес. Ис­ти­на чу­дес бы­ла под­твер­жде­на и опи­са­на, а ико­на по­лу­чи­ла на­зва­ние „Смо­лен­ская-Шуй­ская Бо­го­ма­терь“. С это­го вре­ме­ни ико­на офи­ци­аль­но по­чи­та­ет­ся чу­до­твор­ной. В 1922 го­ду в Шуе чу­до­твор­ная Шуй­ская ико­на Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы бы­ла изъ­ята из хра­ма, и с тех пор ее ме­сто­на­хож­де­ние не из­вест­но.

Осо­бая ико­но­гра­фия чу­до­твор­но­го об­ра­за вос­хо­дит к бо­лее ран­не­му про­то­гра­фу, осо­бен­но рас­про­стра­нен­но­му в рус­ской ико­но­пи­си в XVI ве­ке. Од­ним из ран­них при­ме­ров яв­ля­ет­ся ико­на «Бо­го­ма­те­ри Оди­гит­рии Шуй­ской» тре­тьей чет­вер­ти XVI ве­ка из со­бо­ра Спас­ско­го мо­на­сты­ря в Му­ро­ме (со­бра­ние Му­ром­ско­го ис­то­ри­ко-ху­до­же­ствен­но­го му­зея).

Празд­но­ва­ние иконе со­вер­ша­ет­ся три­жды: 10 ав­гу­ста (28 июля по ста­ро­му сти­лю) – вме­сте с дру­ги­ми ико­на­ми «Оди­гит­рия», 15 но­яб­ря (2 но­яб­ря по ста­ро­му сти­лю) – в па­мять на­пи­са­ния ико­ны и на­ча­ла пре­кра­ще­ния эпи­де­мии чу­мы, во втор­ник Свет­лой сед­ми­цы – в па­мять пер­во­го за­фик­си­ро­ван­но­го чу­да, про­ис­шед­ше­го от ико­ны.

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Шуйской-Смоленской»

глас 4

Я́ко многоце́нное сокро́вище прия́т град Шу́я/ чуде́сно напи́санную ико́ну Твою́,/ Пресвята́я Влады́чице, Де́во Богоро́дице,/ во исцеле́ние лю́тыя я́звы и во утеше́ние правосла́вных Тобо́ю дарова́нную,/ от нея́же исто́чники благода́тныя и до ны́не оби́льно излива́ются./ Проба́ви, Пречи́стая, и на бу́дущее вре́мя ми́лости Твоя́ ве́дущим Тя,/ храни́ град Твой и всю Ру́сскую зе́млю// и спаса́й люде́й, к Тебе́ с ве́рою и любо́вию притека́ющих.

Перевод: Как драгоценное сокровище принял город Шуя написанную чудесным образом икону Твою, Пресвятая Владычица, Дева Богородица, для исцеления жестокой чумы и для утешения православных Тобой подаренную, от нее же и до сегодняшнего дня обильно изливаются источники благодати. Простирай, Пречистая, и в будущее время милость Твою к знающим Тебя, охраняй город Твой и всю Русскую землю и спасай людей, к Тебе с верой и любовью приходящих.

Ин тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Шуйской-Смоленской»

глас 4

Всеблага́я и преми́лостивая Засту́пнице ро́да христиа́нскаго,/ Пречи́стая Де́во Богоро́дице,/ припа́дающе пред святы́м и чудотво́рным Твои́м о́бразом,/ и́мже от лю́таго смерто́носия град Шу́ю дре́вле изба́вила еси́,/ уми́льно взыва́ем Ти:/ не преста́й под кро́вом Своея́ бла́гости/ сохраня́ти от бед и обстоя́ний град Твой/ и вся гра́ды и ве́си страны́ Росси́йския/ и моли́ти Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего, // да спасе́т ду́ши на́ша.

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Шуйской-Смоленской»

глас 3

Ма́ти Бо́жия Пресвята́я,/ стено́ христиа́ном, гра́да на́шего Шу́и покро́в и заступле́ние!/ Моли́твы раб Твои́х, ко ико́не Твое́й припа́дающих, приими́,/ во испове́дании Правосла́вныя ве́ры укрепи́,/ от вся́кия напа́сти и беды́ изба́ви,/ ско́рби земны́я на ра́дость преложи́// и Сы́на Твоего́ моли́ гра́ду и лю́дем Твои́м в ми́ре спасти́ся.

Перевод: Матерь Божия Пресвятая, крепость христиан, города нашего Шуи защита и заступничество! Прими молитвы рабов Твоих, к иконе Твоей припадающих, укрепи в исповедании Православной веры, от всяческих бед и несчастий избавь, преврати скорби земные в радость и Сына Твоего моли городу и людям Твоим мирно спастись.

Икона Божией Матери Шуйская

Ин кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Шуйской-Смоленской»

глас 6

Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти,/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-shujskaja

СЕДМИЕЗЕРНАЯ

Сед­ми­е­зер­ная ико­на при­над­ле­жит к чис­лу икон, поль­зу­ю­щих­ся чрез­вы­чай­ным по­чи­та­ни­ем в ме­стах ее на­хож­де­ния. День празд­но­ва­ния в честь нее яв­ля­ет­ся тор­же­ством не толь­ко для Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни и Ка­за­ни, но и для все­го При­кам­ско­го По­вол­жья.

В кон­це XVI ве­ка в го­ро­де Устю­ге Во­ло­год­ской гу­бер­нии ро­дил­ся в небо­га­той се­мье Ев­фи­мий. С юных лет он по­чув­ство­вал в се­бе стрем­ле­ние к по­дви­гам ду­хов­ным. Ра­но оста­вил он от­чий дом свой и уда­лил­ся в мо­на­стырь. По­хо­ро­нив ро­ди­те­лей, он с един­ствен­ным на­сле­ди­ем сво­им — Смо­лен­ской ико­ной Бо­го­ма­те­ри — пе­ре­шел в Ка­зань, ку­да пе­ре­се­лил­ся и род­ной его брат. В 17 вер­стах от го­ро­да он вы­брал се­бе уеди­нен­ное ме­сто, окру­жен­ное се­мью озе­ра­ми, ко­то­рые впо­след­ствии сли­лись в од­но. От этих се­ми озер ос­но­ван­ная им пу­стынь и ке­лей­ная его ико­на и по­лу­чи­ли имя «сед­ми­е­зер­ных».

Вы­брав это ме­сто, Ев­фи­мий усерд­но по­мо­лил­ся Бо­гу и при на­ступ­ле­нии но­чи уснул. Во сне он уви­дел огонь, вос­хо­див­ший на небо от то­го ме­ста, где он спал. Ев­фи­мий счел сон счаст­ли­вым зна­ме­ни­ем и во­дру­зил там крест, а близ него по­ста­вил се­бе ке­лью.

Неда­ле­ко от нее сто­ял дуб, по­чи­тав­ший­ся окрест­ны­ми че­ре­ми­са­ми свя­щен­ным. Здесь они при­но­си­ли жерт­вы — за­ко­ла­ли ко­ней и во­лов и ве­ша­ли ко­жи на де­ре­ве. Ев­фи­мий мо­лил Бо­га по­ло­жить ко­нец этой мер­зо­сти, и на­ле­тев­шая бу­ря раз­ру­ши­ла дуб.

Слу­хи о бла­го­че­сти­вой жиз­ни Ев­фи­мия со­бра­ли к нему бра­тию. Сам же Ев­фи­мий был взят в Ка­зан­ский мит­ро­по­ли­чий дом, ку­да он пе­ре­нес с со­бой и ико­ну. Бра­тия про­дол­жа­ла об­ра­щать­ся к нему за со­ве­та­ми, так что он, не жи­вя в пу­сты­ни, по-преж­не­му был на­чаль­ни­ком и по­пе­чи­те­лем об их нуж­дах.

Как ни до­ро­жил Ев­фи­мий Смо­лен­ской ико­ной — ро­ди­тель­ским сво­им бла­го­сло­ве­ни­ем, од­на­ко он по люб­ви сво­ей к бра­тии ре­шил рас­стать­ся с ней и бла­го­сло­вить ею пу­стынь. По же­ла­нию мит­ро­по­ли­та Мат­фея со­бра­лось ка­зан­ское ду­хо­вен­ство, чтобы про­во­дить ико­ну. Ко­гда был от­слу­жен мо­ле­бен, мит­ро­по­лит, пре­кло­нив ко­ле­ни, вос­клик­нул:

— Ты от­хо­дишь от нас, Гос­по­жа на­ша! Бла­го­сло­ви пу­стынь, в ко­то­рую идешь Ты, и спа­си оби­та­ю­щих в ней. Но с ни­ми при­зи­рай и нас ми­ло­сти­во, ибо вся стра­на на­ша, Вла­ды­чи­це, на имя Твое упо­ва­ет!

Мит­ро­по­лит ве­лел свя­щен­ни­ку с дву­мя дья­ко­на­ми про­во­жать ико­ну до пу­сты­ни, а за ни­ми по­шли мно­гие граж­дане и по усер­дию к Ца­ри­це Небес­ной, и из же­ла­ния ви­деть вновь воз­ни­ка­ю­щий мо­на­стырь. Во вре­мя пу­те­ше­ствия неко­то­рые уста­ва­ли, но как толь­ко на­чи­на­ли нести ико­ну, уста­лость пре­кра­ща­лась. Ико­на ра­дост­но бы­ла встре­че­на бра­ти­ей оби­те­ли. На­род по­сле это­го стал хо­дить на по­кло­не­ние свя­тыне и при­но­сить по­жерт­во­ва­ния на пу­стынь. Де­ре­вян­ный храм был за­ме­нен ка­мен­ным, учре­жде­но игу­мен­ство и воз­двиг­нут дру­гой храм во имя Смо­лен­ской ико­ны, ко­то­рая там бы­ла по­став­ле­на сле­ва от цар­ских две­рей, где пре­бы­ва­ет и до­се­ле.

В июне 1654 го­да в Рос­сии на­ча­лась мо­ро­вая яз­ва или чу­ма, опу­сто­шав­шая це­лые се­ле­ния. Тру­пы оста­ва­лись непо­гре­бен­ны­ми и по­жи­ра­лись со­ба­ка­ми. В Ка­за­ни так­же сви­реп­ство­вал мор. Граж­дане ре­ши­лись при­не­сти в го­род Сед­ми­е­зер­ную ико­ну, и 24 июня с игу­ме­ном Па­хо­ми­ем при­бы­ли в пу­стынь. На дру­гой день, по со­вер­ше­нии ли­тур­гии, ико­ну под­ня­ли и от­пра­ви­лись в Ка­зань. В ночь на этот день ино­кине Ка­зан­ско­го мо­на­сты­ря Мав­ре в сон­ном ви­де­нии явил­ся ста­рец в ар­хи­ерей­ском об­ла­че­нии, во всем по­доб­ный свя­ти­те­лю Ни­ко­лаю Чу­до­твор­цу, и, кос­нув­шись ру­ки ее, ска­зал:

— Встань ско­рее и ска­жи ви­ди­мое то­бой дья­ку Ми­ха­и­лу Пат­ри­ке­е­ву, а он ска­жет го­род­ским во­е­во­дам и гра­до­на­чаль­ни­кам, чтобы они за­по­ве­да­ли жи­те­лям пост на неде­лю, рас­ка­я­лись в сво­их гре­хах и при­зы­ва­ли в по­мощь Бо­га и Его Пре­чи­стую Ма­терь.

Ска­зав это, явив­ший­ся муж сде­лал­ся неви­ди­мым. Ино­ки­ня Мав­ра, про­бу­див­шись от сна, ужас­ну­лась и не мог­ла рас­ска­зать ни­ко­му о сво­ем ви­де­нии, по­то­му что то­гда бы­ла ночь. На дру­гой день, от­сто­яв утре­ню, она не ис­пол­ни­ла дан­но­го ей по­ру­че­ния, но, со­тво­рив мо­лит­ву, лег­ла несколь­ко успо­ко­ить­ся и за­сну­ла. И вот опять в сон­ном ви­де­нии явил­ся ей тот же ста­рец и с гне­вом ска­зал ей:

— Спать ли сле­до­ва­ло те­бе, Мав­ра? Или не зна­ешь, что град мо­жет по­гиб­нуть от лю­той яз­вы? Встань же ско­рее и иди к то­му, ко­го я ука­зал те­бе, и ска­жи ему: некто в ми­мо­шед­шую ночь два­жды яв­лял­ся мне и ска­зал, что Ца­ри­ца всех идет на из­бав­ле­ние го­ро­да из Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни. Пусть изы­дут гра­до­на­чаль­ни­ки и все жи­те­ли Ка­за­ни на сре­те­ние Ее об­ра­за. Ибо Гос­подь ра­ди мо­литв Пре­чи­стой Ма­те­ри Сво­ей хо­чет по­ка­зать ми­лость над го­ро­дом сим.

Ино­ки­ня Мав­ра то­гда по­спе­ши­ла рас­ска­зать о сво­ем сно­ви­де­нии гра­до­на­чаль­ни­кам. По объ­яв­ле­нии о сем жи­те­ли Ка­за­ни, взяв чу­до­твор­ную Ка­зан­скую иконе Бо­го­ма­те­ри, с крест­ным хо­дом все, от ма­ла до ве­ли­ка, вы­шли из го­ро­да на­встре­чу Смо­лен­ской иконе Бо­го­ма­те­ри, и за две вер­сты от Ка­за­ни втре­ти­ли ее на том ме­сте, где ныне сто­ит Ки­зи­че­ский мо­на­стырь. Пре­кло­нив ко­ле­на, со сле­за­ми мо­ли­лись, го­во­ря:

— Вла­ды­чи­це ми­ра, спа­си нас, по­ги­ба­ем от мно­же­ства гре­хов на­ших; про­гне­ва­ли мы Сы­на Тво­е­го, Хри­ста Бо­га на­ше­го, мно­же­ством неправд на­ших.

Тро­га­тель­ное бы­ло зре­ли­ще, ко­гда ду­хо­вен­ство и на­род, пре­кло­нив ко­ле­на, пла­ка­ли и мо­ли­лись пе­ред об­ра­зом Бо­го­ма­те­ри!

В тот же день на этом ме­сте в па­мять сре­те­ния ико­ны устро­е­на бы­ла ча­сов­ня и во­дру­жен крест, а впо­след­ствии ос­но­ван был мо­на­стырь Ки­зи­че­ский. Ико­на Бо­го­ма­те­ри бы­ла вне­се­на жи­те­ля­ми в го­род в Вос­кре­сен­ские во­ро­та и об­не­се­на кру­гом все­го ка­мен­но­го го­ро­да. На­род при­хо­дил при­кла­ды­вать­ся к св. иконе, и для освя­ще­ния от нее пре­кло­нял свои го­ло­вы, чтобы над ни­ми бы­ла про­не­се­на свя­ты­ня. В про­дол­же­ние все­го крест­но­го хо­да не умол­кал ко­ло­коль­ный звон по всей Ка­за­ни. Ко­гда обо­шли го­род со св. ико­ной, при­нес­ли ее в Бла­го­ве­щен­ский со­бор.

По мо­лит­вам Пре­чи­стой Де­вы, смер­то­нос­ная бо­лезнь в го­ро­де утих­ла. На­род, ви­дя свое из­бав­ле­ние от смер­ти, при­но­сил бла­го­да­ре­ние Ца­ри­це Небес­ной, Из­ба­ви­тель­ни­це сво­ей.

Ве­че­ром в этот день со­вер­ше­но бы­ло все­нощ­ное бде­ние. На дру­гой день утром взя­ли чу­до­твор­ную ико­ну Бо­го­ма­те­ри с крест­ным хо­дом и обо­шли де­ре­вян­ный го­род. Во вре­мя крест­но­го хо­да уви­де­ли, что за го­ро­дом со­бра­лись мрач­ные ту­чи, а над го­ро­дом бы­ло со­вер­шен­но яс­но: «яко пре­гра­да некая, — го­во­рит ле­то­пи­сец, — ста сю­ду и обо­ю­ду от гне­ва Бо­жия». Это при­ня­то бы­ло за пред­зна­ме­но­ва­ние ми­ло­сти Бо­жи­ей за­ступ­ле­ни­ем Вла­ды­чи­цы Бо­го­ро­ди­цы. То­гда на­ча­ли но­сить об­раз Бо­го­ма­те­ри по до­мам, со­вер­шая мо­леб­ствия, и где толь­ко бы­ли боль­ные, там с при­не­се­ни­ем св. ико­ны они по­лу­ча­ли со­вер­шен­ное ис­це­ле­ние. Ко­гда ико­на Смо­лен­ская бы­ла про­не­се­на по все­му го­ро­ду и по всем до­мам, яз­ва пре­кра­ти­лась со­вер­шен­но.

С то­го вре­ме­ни ка­зан­ские граж­дане име­ют осо­бен­ную ве­ру и лю­бовь к Смо­лен­ской иконе Бо­го­ро­ди­цы, на­хо­дя­щей­ся в Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни.

Семь дней пре­бы­ва­ла св. ико­на в го­ро­де. По про­ше­ствии это­го вре­ме­ни, ино­ки Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни про­си­ли гра­до­на­чаль­ни­ков, чтобы они воз­вра­ти­ли св. ико­ну в пу­стынь. Гра­до­на­чаль­ни­ки, по­со­ве­то­вав­шись с ду­хо­вен­ством и граж­да­на­ми, хо­тя и не же­ла­ли рас­стать­ся с чу­до­твор­ным об­ра­зом Бо­го­ма­те­ри, бла­го­да­тию ко­то­ро­го из­ба­ви­лись от смер­то­нос­ной бо­лез­ни, од­на­ко, при­ни­мая во вни­ма­ние, что это­му чуд­но­му об­ра­зу опре­де­ле­но смот­ре­ни­ем Бо­же­ствен­ным пре­бы­вать в Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни, ре­ши­лись от­пу­стить ее из Ка­за­ни в пу­стынь.

На­ка­нуне от­бы­тия ико­ны Бо­го­ма­те­ри со­вер­ши­ли все­нощ­ное бде­ние в со­бо­ре и во всех церк­вах го­ро­да, а утром жи­те­ли Ка­за­ни во мно­же­стве со­бра­лись про­во­дить свою За­ступ­ни­цу. Как толь­ко по со­вер­ше­нии бо­же­ствен­ной ли­тур­гии ста­ли под­ни­мать св. ико­ну, раз­ра­зи­лась ужас­ная бу­ря над го­ро­дом, на­ста­ла тем­но­та, по­шел дождь и снег, так что невоз­мож­но бы­ло вый­ти из со­бо­ра. Это необык­но­вен­ное яв­ле­ние про­дол­жа­лось не один, а три дня.

Из это­го сде­ла­ли все за­клю­че­ние, что Пре­свя­той Де­ве не угод­но оста­вить го­род, и ре­ши­лись удер­жать св. ико­ну еще на неко­то­рое вре­мя, за­тем ико­ну вер­ну­ли в пу­стынь. На­род еще усерд­нее на­чал при­бе­гать к ней.

При­быв­ший в кон­це 1654 го­да в Ка­зань мит­ро­по­лит Кор­ни­лий, ви­дя паст­ву свою со­хра­нен­ной за­ступ­ле­ни­ем Бо­жи­ей Ма­те­ри от смер­то­нос­ной бо­лез­ни, воз­бла­го­да­рил Гос­по­да и Его Пре­чи­стую Ма­терь, одоб­рил на­ме­ре­ние граж­дан при­не­сти к се­бе чу­до­твор­ную ико­ну Смо­лен­ской Бо­го­ма­те­ри и оста­вил ее в Ка­за­ни на це­лый год, по ис­те­че­нии ко­то­ро­го, воз­вра­тив­шись с Мос­ков­ско­го со­бо­ра, пре­про­во­дил тор­же­ствен­но ее в Сед­ми­е­зер­ную пу­стынь.

Но вско­ре по­сле это­го, имен­но в 1656 го­ду, 25 июня, смер­то­нос­ная бо­лезнь сно­ва по­яви­лась в Ка­за­ни и на­ча­ла сви­реп­ство­вать силь­нее преж­не­го. Граж­дане опять при­нес­ли св. ико­ну из пу­сты­ни в Ка­зань, ве­руя в ско­рую по­мощь и за­ступ­ле­ние Пре­чи­стой Вла­ды­чи­цы. Дей­стви­тель­но, по при­не­се­нии ико­ны бо­лезнь пре­кра­ти­лась. С 1658 го­да уста­нов­ле­но на­все­гда при­но­сить еже­год­но св. ико­ну в Ка­зань 26 июня, что и те­перь ис­пол­ня­ет­ся. На тор­же­ство пе­ре­не­се­ния Сед­ми­е­зер­ной ико­ны из пу­сты­ни в Ка­зань сте­ка­ет­ся мно­же­ство на­ро­да не толь­ко из окрест­ных гу­бер­ний, но и из даль­них мест. Ико­на вы­но­сит­ся из пу­сты­ни 25 июня по­сле обед­ни; на ночь оста­нав­ли­ва­ют­ся в Ки­зи­че­ском мо­на­сты­ре и вы­сту­па­ют да­лее утром по­сле обед­ни. В Ка­за­ни дру­гой крест­ный ход с ико­на­ми и хо­руг­вя­ми и со мно­же­ством на­ро­да, на­чаль­ству­ю­щих лиц и ду­хо­вен­ства ожи­да­ет при­бы­тия ико­ны за ре­кой Ка­зан­кой. Кре­пост­ная сте­на, буль­вар и оба бе­ре­га Ка­зан­ки за­ли­ты тол­пой. Встре­тив ико­ну, слу­жат мо­ле­бен, и ар­хи­ерей осе­ня­ет ею во­сток и за­пад, юг и се­вер, а за­тем при ко­ло­коль­ном звоне во всех церк­вях го­ро­да, ба­ра­бан­ном бое и вой­ско­вой му­зы­ке при Ива­нов­ской го­ре ше­ствие про­хо­дит к со­бо­ру и в тот же день в опре­де­лен­ной по­сле­до­ва­тель­но­сти ико­ну на­чи­на­ют но­сить по го­ро­ду. 27 июля ико­ну тор­же­ствен­но воз­вра­ща­ют в Сед­ми­е­зер­ную пу­стынь.

Сед­ми­е­зер­ная ико­на, кро­ме пре­кра­ще­ния мо­ро­вой яз­вы, про­сла­ви­лась еще ис­це­ле­ни­ем боль­ных раз­лич­ны­ми бо­лез­ня­ми и сле­пых.

Ка­зан­ский ко­мен­дант, ге­не­рал Ка­стел­лий, стра­дал но­га­ми так, что не мог хо­дить без по­мо­щи че­ты­рех че­ло­век. Тщет­но ис­про­бо­вав вра­чеб­ные сред­ства, он ре­шил ис­кать по­мо­щи у Ца­ри­цы Небес­ной. По сво­ей долж­но­сти он мог оста­вить го­род лишь с осо­бо­го Вы­со­чай­ше­го раз­ре­ше­ния, ко­то­рое и бы­ло по­лу­че­но 24 ян­ва­ря 1804 го­да. В тот же день его при­вез­ли в пу­стынь. Чет­ве­ро под­нес­ли его к иконе, к ко­то­рой он при­ло­жил­ся. В мо­на­стыр­ской ком­на­те, где он про­во­дил ночь, на­сто­я­тель пред­ло­жил ему по­ма­зать но­ги еле­ем из неуга­си­мой лам­па­ды пе­ред чу­до­твор­ной ико­ной. На дру­гой день он вы­слу­шал утре­ню, ли­тур­гию и ака­фист, стоя на но­гах. По­ло­же­ние его все улуч­ша­лось, и через несколь­ко дней он так же вла­дел но­га­ми, как и до бо­лез­ни.

---
26 июня празд­но­ва­ние Сед­ми­е­зер­ной ико­не со­вер­ша­ет­ся в па­мять из­бав­ле­ния г. Ка­за­ни от чу­мы. Празд­не­ство это уста­нов­ле­но в 1656 го­ду ар­хи­епи­ско­пом Ка­зан­ским Лав­рен­ти­ем.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-sedmiezernaja

СЕРГИЕВСКАЯ (В ЛАВРЕ)

О свя­той иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри «Оди­гит­рии» из кел­лии Пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го в опи­си Тро­иц­ко­го мо­на­сты­ря 1641-1643 гг. го­во­рит­ся сле­ду­ю­щее: «Об­раз чю­до­твор­ный пре­чи­стые бо­го­ро­ди­цы оди­гит­рия об­ло­жен се­реб­ром бас­мою зо­ло­ченъ у спа­са и у пре­чи­стые вен­цы скан­ные по по­лем пи­са­ны свя­тые в трех ме­стах пре­по­доб­ные ано­фрей сер­гий и ни­кон у пре­чи­стые огла­вие и оже­ре­лие и у спа­са оже­ре­лье ни­за­но жемч­ю­гом воз­гла­вие межъ жемч­ю­гу ка­мень яхонт ла­зо­рев у пре­чи­стые ж в при­кла­де ца­та се­реб­ре­на рез­ная зо­ло­че­на и в сий пять кам­ней ви­ни­са и до­сто­конъ­цы да сер­ги яхон­ты ла­зо­ре­выа на них по два зер­на гур­мыжь­ских ря­сы жемч­юж­ные по три пря­ли на ко­ло­дач­ных по два ка­мыш­ка смаз­ни про­кла­доч­ки и на­ко­нечь­ни­ки се­реб­ре­ные зо­ло­че­ны да се­реж­ки се­реб­ре­ные зо­ло­че­ны а на них по три жемч­ю­жь­ка в при­кла­де ж два­дцать зо­ло­тых Пе­ле­на у то­го ж об­ра­за в се­ред­ках тлас черв­чет кру­гом опу­ше­на от­ла­сом зо­ло­тым на пе­лене крест ни­зан жемч­ю­гом з дроб­ни­ца­ми око­ло ве­ре­воч­ка жемч­юж­ная Мо­ле­ни чю­до­твор­ца Сер­ги Да под тем же об­ра­зом об­раз чю­до­твор­ца ни­ко­лы об­ло­жен се­реб­ром бас­мою зо­ло­чен ве­нец скан­нои с е ини­е­ты ца­та се­реб­рян­ная че­кан­ная зо­ло­че­на а в ней три би­рю­зы да два смаз­ня черв­ча­ты у то­во же об­ра­за пе­ле­на щит об­раз ни­ко­лы ж чю­до­твор­ца зо­ло­том и се­реб­ром на черв­ча­том от­ла­се под­пись око­ло щи­та се­реб­ром мо­ле­ния чю­до­твор­ца Сер­гия».

Мо­на­ше­ское че­ство­ва­ние Ма­те­ри Бо­жи­ей в Свя­то-Тро­иц­кой Лав­ре свя­за­но с вос­по­ми­на­ни­ем Ее яв­ле­ния с Апо­сто­ла­ми Пет­ром и Иоан­ном Пре­по­доб­но­му Сер­гию во вре­мя Рож­де­ствен­ско­го по­ста, ко­гда по­сле чте­ния Пре­по­доб­ным бла­годар­ствен­но­го ка­но­на с ака­фи­стом Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца про­из­нес­ла:«Не бой­ся, из­бран­ни­че Мой! Я при­шла по­се­тить те­бя. Мо­лит­ва твоя об уче­ни­ках тво­их, о ко­то­рых ты мо­лишь­ся, услы­ша­на, и об Оби­те­ли сво­ей не ту­жи бо­лее: от­ныне она бу­дет всем изоби­ло­вать, и не толь­ко по­ка ты на­хо­дишь­ся в этой жиз­ни, но и по от­ше­ствии тво­ем к Бо­гу Я неот­ступ­на бу­ду от Оби­те­ли тво­ей, по­да­вая неоскуд­но все нуж­ное».

Свя­той об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри на­хо­дит­ся в Свя­то-Тро­иц­кой Сер­ги­еввой Лав­ре в Смо­лен­ской церк­ви по ле­вую сто­ро­ну Цар­ских врат. В 1730 го­ду от ико­ны по­лу­чил ис­це­ле­ние пса­лом­щик, у ко­то­ро­го ру­ки бы­ли скрю­че­ны и при­гну­ты к спине. Бо­жия Ма­терь, явив­шись ему в ви­де­нии, ис­це­ли­ла его. Это со­бы­тие бы­ло за­сви­де­тель­ство­ва­но вра­ча­ми.

https://azbyka.ru/days/ikona-odigitrija-sergievskaja-v-lavre