Катакомбные

«ПРАВОСЛАВНЫЙ АНДЕГРАУНД». ДВИЖЕНИЕ «КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ» В УКРАИНЕ. 1920–1980-е ГОДЫ. ЧАСТЬ 3

Оперативные разработки, по мнению органов госбезопасности, показали, что нелегальные группы ИПЦ стремились к прочным контактам и в перспективе – к созданию всесоюзного объединения общин.

«ПРАВОСЛАВНЫЙ АНДЕГРАУНД». ДВИЖЕНИЕ «КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ» В УКРАИНЕ. 1920–1980-е ГОДЫ. ЧАСТЬ 2

Период Великой Отечественной войны стал переломным для катакомбного движения. Ее начало было положительно воспринято частью ИПХ, рассчитывавшего на быстрое падение безбожной власти. В период оккупации территории Украины катакомбные общины получили определенные возможности развития, чему способствовала и квазирелигиозная политика нацистской Германии, а также союзной ей Румынии, являвшаяся продуманным элементом информационно-психологической войны, инструментом социально-психологического раскола общества и подрыва духовно-культурной идентичности славянских народов(1). В целом германская администрация первоначально активно поддерживала церковных сепаратистов и способствовала созданию автокефальной Украинской Церкви в противовес возникшей на несколько месяцев раньше автономной Церкви в составе Московского Патриархата.

«ПРАВОСЛАВНЫЙ АНДЕГРАУНД». ДВИЖЕНИЕ «КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ» В УКРАИНЕ. 1920–1980-Е ГОДЫ. ЧАСТЬ 1

Деятельность в СССР представителей различных нелегальных (катакомбных) течений и групп Русской Православной Церкви, основную часть которых составляли  представители так называемой Истинно-Православной Церкви (ИПЦ) и истинно-православные христиане (ИПХ), в последние два десятилетия вызывает как значительное внимание исследователей, так и острые дискуссии среди верующих. Действительно, движение «катакомбной» церкви в СССР, возникшее в конце 1920-х годов как крайняя реакция на жестокие преследования Православия в форме вызванного остротой момента возмущения «конформизмом» местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), пережило политику государственного атеизма в СССР. Само движение никогда не представляло собой единой организационно оформленной структуры и являлось собирательным термином для обозначения различных «оппозиционных» православных течений.

«Истинно-Православная Церковь» после Сталина

Доклад Сергея Шумило на конференции "Церковное подполье в СССР". Чернигов, 18-19 ноября 2011 г.

Главная мысль моего доклада уже прозвучала на конференции — это тезис о том, что ИПЦ, по сути, прекратила свое существование в конце 40-х или в начале 50-х годов. Позволю себе не согласиться с этим мнением. Почему — об этом я и скажу в своем докладе.

В хижине нищего «катакомбного» монаха-отшельника обнаружилась пропажа $1,5 млн

Псевдо-старообрядческий "архиепископ" сбежал от собственной паствы. Слесарев А. В.

Рубрика: «Патриархия Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви»


Бывший "архиепископ Забайскаяльский" Алексей Дятлов (на фото слева)

Сектантско-раскольническая деятельность "катакомбного" священника Иосифа Ринкевича (1925-2008). Слесарев А. В.

Антираскол. Логотип

Слесарев А.В. "Уста Христовы, судья живых и мертвых, протоиерей и доктор богословия..." Сектантско-раскольническая деятельность бывшего священника Иосифа Ринкевича (1925-2008) // Сектоведение. Альманах. Том III. - Жировичи: Издательство Минской Духовной Семинарии, 2013. - С. 45-74.

Основатель «серафимо-геннадиевской» ветви Катакомбной Церкви «схимитрополит» Геннадий (Секач). Слесарев А. В.

Александр Слесарев

Слесарев А.В. Основатель "серафимо-геннадиевской" ветви Катакомбной церкви "схимитрополит" Геннадий (Секач) / Сектоведение. Альманах. Том II. - Жировичи: Издательство Минской Духовной Семинарии, 2012. - С. 112-147.

Лжеархиепископ Херувим (Дегтярь) и внутрицерковное сектантство. Сергей Штейников, Андрей Яковенко

В околоцерковной, а то и в церковной периодике стало довольно распространенным приписывать святому преподобному Лаврентию (Проскуре, +1950) Черниговскому сравнение Божественной Троицы с тремя восточнославянскими государствами – Украиной, Россией и Беларусью. «Как нельзя разделить Пресвятую Троицу: Отца и Сына, и Святого Духа - это Един Бог, - так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию» [1], - гласит этот апокриф, настолько популярный в консервативно-православных кругах, что его стали воспринимать почти как догму.

 Из неудачной метафоры сделали примитивную ересь, посягающую на основной догмат православного вероучения – о единстве Божественной Троицы. Ведь если три республики бывшего СССР все же разделились между собой десятилетия назад, то, выходит, так же может разделиться и Пресвятая Троица…

Фиаско "архиепископа" ИПХ Амвросия (Сиверса) в Швеции. Е. Амосов

"Архиепископ" Амвросий (Сиверс)

Старайтесь, сыны Божии, все делать по послушанию Божию,
и во всем будьте угодны Христу, Господу нашему;
ибо кто преуспевает в беззаконии и делает противное воле Божией,
тот сочтен будет от Бога, как беззаконный язычник
(Апостольские постановления).

"Патриархия Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви". Слесарев А. В.

Раскольническое религиозное сообщество "Патриархия Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви" ("Патриархия РосИПКЦ") была основана в середине 2011 г. "митрополитом Российским и Казанским" Венедиктом (Молчановым), бывшим "иерархом" неканоничной "Украинской Православной Церкви в Америке". Ближайшим следствием возникновения "Патриархии РосИПКЦ" стало наделение "митрополита" Венедикта титулом "патриарха Российского".

«Истинно-Православная Катакомбная Церковь» (исаакиевская). Слесарев А. В.

Неканоническая религиозная организация «Истинно-Православная Катакомбная Церковь» (исаакиевская) образовалась в результате раскола "серафимо-геннадиевской" ветви Российской Катакомбной Церкви, произведенного в 1989 г. "епископом" Исаакием (Анискиным). Возникновение это разделения стало следствием острого конфликта, возникшего между "епископом" Исаакием и Первоиерархом "серафимо-геннадиевской" ветви Российской Катакомбной Церкви "схимитрополитом" Феодосием (Гуменниковым).

История "серафимо-геннадиевской" ветви "Российской Катакомбной Церкви". Слесарев А. В.

Михаил Алексеевич Поздеев (Серафим Поздеев)

На территории постсоветского пространства к настоящему времени получила наибольшее распространение так называемая «серафимо-геннадиевская» («тихоновская») ветвь "Российской Православной Катакомбной Церкви" (РПКЦ). Данная раскольническая религиозная организация представляет собой относительно многочисленную структуру в многоликой среде русских «катакомбных» группировок. История «серафимо-геннадиевской» ветви РПКЦ восходит к таинственной личности «епископа Смоленского» Серафима (Поздеева).

Современное состояние "серафимо-геннадиевской" ветви "Российской Катакомбной Церкви". Слесарев А. В.

Современное состояние "серафимо-геннадиевской" ветви "Российской Катакомбной Церкви"

К 1991 г. первенствующее положение в «серафимо-геннадиевской» ветви "Российской Православной Катакомбной Церкви" (РПКЦ) на территории Белоруссии занял «митрополит Минский и Светлогорский» Епифаний (Каминский), проживающий и поныне в г. Светлогорске Гомельской области. На территории Российской Федерации наибольшим авторитетом и влиянием пользуется «схимитрополит» Феодосий (Гуменников), проживающий на Северном Кавказе.

Особенности идеологии "серафимо-геннадиевской" ветви РПКЦ. Слесарев А. В.

Особенности идеологии "серафимо-геннадиевской" ветви РПКЦ

«Серафимо-геннадиевская» ветвь "Российской Православной Катакомбной Церкви" (РПЦК) отличается своей либеральной для «катакомбной» среды экклезиологией, допускающей наличие благодати и спасительности таинств в РПЦ МП. Последнее обстоятельство, впрочем, нисколько ни сдерживает «катакомбников» в их резкой критике священноначалия и духовенства канонической Церкви, которым инкриминируется впадение в мифические ереси «сергианства» и «экуменизма».

RSS-материал