Богословие

Восприятие божественных имен как сущностных энергий в античном и византийском платонизме. Истоки имяславия

Восприятие божественных имен как сущностных энергий в античном и византийском платонизме. Истоки имяславия
Статья раскрывает античные и византийские истоки имяславского учения об имени Божьем как сущностной энергии на основании письменных источников и их анализа. Ключом к проблеме становится теологическая традиция платонизма, в которой Божественная энергия воспринимается как онтологически выразительная категория, осуществляющая ономатическую, демиургическую и теургическую функцию.

БОГ УМЕР. ПОЧЕМУ ИМЕННО ТАКИМ, А НЕ ИНЫМ СПОСОБОМ МЫ ПОЛУЧАЕМ НАШЕ СПАСЕНИЕ?

Размышления в Страстную Пятницу архимандрита Сильвестра (Стойчева), профессора КДАиС.

Равноапостольный Николай Японский о любви к ученикам и твердости в воспитателе

Николай Японский, святитель
Аспирант Киевской духовной академии священник Роман Савчук пишет в публикуемом материале о некоторых аспектах и принципах педагогической деятельности равноапостольного Николая Японского.

Адам и Ева в наследии святителя Феолипта Филадельфийского. Священник Альвиан Тхелидзе

Адам и Ева в наследии святителя Феолипта Филадельфийского
Автор обращает взор читателя к наследию святителя Феолипта Филадельфийского. В своих наставлениях этот византийский подвижник не раз обращается к повествованию об Адаме и Еве, однако толкование сюжета о первых людях в его проповедях порой может вызывать удивление. Почему архипастырь интерпретирует историю о грехопадении по-разному? Освещению этого вопроса и посвящена данная публикация.

Об отношении к особым духовным дарам, видениям, откровениям и тому подобному

Об отношении к особым духовным дарам, видениям, откровениям и тому подобному
Портал "Богослов.Ru" публикует трактат Герхарда Терстегена, в котором автор не отрицает и не отвергает экстраординарные духовные явления как таковые, но, наоборот, защищает их перед своими евангелическими читателями как проявление Божией благодати, хотя и обставляет их многими условиями для проверки их истинности. Этому посвящены две первые части трактата. Третья часть трактата была присоединена позже. В ней содержится ответ на вопрос о том, как Терстеген относится ко многим необычным явлениям, которые были свойственны начавшемуся в 1750-х годах в Рейнской области массовому движению «духовного пробуждения».

О христианской вере и христианской культуре

О христианской вере и христианской культуре
Современная культура, пронизанная духом секуляризма, всячески дискредитирует любое проявление христианского религиозного сознания. Как отличить онтологически присущую человеку религиозность от наносной, поверхностной, искаженной процессами секуляризации? Каковы признаки истиной веры, отличающие ее от неподлинной? Игумен Агафангел (Гагуа) делает попытку описать в данной публикации интуицию религиозности, присущую каждому человеку – независимо от исторического времени, общества и особенностей культуры, в которых протекает человеческая жизнь.

Богословие гнилого бревна. Иеромонах Макарий (Маркиш)

Иеромонах Макарий (Маркиш)

…Как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазу? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. – Лк.6:42

Нет нужды напоминать читателям эту притчу. На ней de facto основаны важные нормы христианского нравственного богословия, вкупе с нормами христианского поведения. Такая связь между богословием и поведением присуща нашей религии; об этом речь.

RSS-материал