Современные авторы

Тайны Преображения. Ольга Богданова

 

В день Преображения Господня три специалиста - гида по Святой Земле - рассказали «ТД», почему свидетель Преображения апостол Иоанн ничего не написал об этом событии в своем Евангелии, какое стратегическое значение имел Фавор для Израиля и из-за чего дерутся христиане на праздничной литургии 19 августа.

 

Преображение и дальнейшее восхождение. Марина Журинская о 17 главе Евангелия от Матфея

Марина Андреевна Журинская

Преображение - не просто уникальный эпизод истории спасения, потому что уникально Боговоплощение и вся земная жизнь Господа, но знак, пусть мимолетный, безграничной милости Спасителя.

Петр и сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн были приведены Христом на «гору высокую», - Фавор. где Он перед ними преобразился, явил Свой облик во славе: лицо Его сияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как снег, и с Ним беседовали Моисей и Илия. Здесь и прозвучали знаменитые и славные слова Петра: «Господи! хорошо нам здесь быть».

День с Часословом. Протоиерей Андрей Ткачёв

Могу поспорить, что большинство из вас видело часовни и знает, как они выглядят. Кладбищенские, придорожные, монастырские. Эти небольшие храмики, в которых не служится литургия, нам известны. Название свое часовни получили от особого молитвенного чина – часов, охватывающих собою суточный круг. Так вот что любопытно: часовни мы видели, почему они так называются, знаем, а вот чтобы читались в часовнях эти самые часы, не видели. Не видели, потому что часы в часовнях не читаются. Мне неведомы причины этого недоразумения и его исторические корни. Но то, что это (нечтение часов в часовнях) не что иное, как болезненная странность без того больной жизни нашей, это мне ясно.

 

Фото: Православие.Ru

 

Преображение: краткий миг истины. Юрий Пущаев

Толковый словарь

Наполненный множеством глубочайших смыслов Праздник Преображения Церковь отмечает уже практически на излете лета, 19 августа. По-древнегречески «преображение» –  μεταμόρφωσις (metamorphōsis), т.е. «превращение», «изменение». Отсюда, кстати, и известное слово «метаморфозы». По латыни то же слово – transfiguratio, т.е. тоже перемена образа, фигуры, вида.

Семь Эфесских отроков: увидевшие мир иным. Наталья Волкова

Руины Эфеса
17 августа Русская Православная Церковь вспоминает семерых Эфесских отроков. Чудо, связанное с ними, произошло во IIIвеке после Рождества Христова, а продолжилось через два столетия. Богословский смысл его прост и, в то же время, глобален: юноши из Эфеса преодолевают по воле Божией барьеры времени, утверждают нас в надежде на воскресение и жизнь вечную.

Об употреблении музыкальных инструментов как древнем местном литургическом предании Восточной Церкви

Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан

Размышления архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана

В идеологии русского церковного пения господствует убеждение, что употребление музыкальных инструментов в православном богослужении есть «новшество» и что инструментальное сопровождение литургического пения  свойственно лишь западной христианской традиции.

Храм, где не любят

 

Равнодушие… Мы так привыкли к нему в окружающем нас мире, что никак не можем отвыкнуть даже в той реальности, которая должна быть принципиально иной,— в Церкви.

Ошибались ли святые? Священник Димитрий Моисеев

Книги

В современном богословии, к сожалению, все сильнее намечается тенденция возрождать к жизни некоторые богословские мнения, которые хотя и высказывались отдельными Святыми Отцами, но тем не менее не были приняты Церковью. В оправдание такому подходу приводится католическая теория о так называемых теологуменах (частных богословских мнениях), согласно которой имеет право на жизнь любое утверждение, если только оно было высказано святым. Раз этого утверждения придерживался человек святой, то оно является лишь его частным взглядом, но никак не ошибкой, и любой христианин имеет право его разделять. С другой стороны, некоторые верующие считают кощунственной даже саму мысль о возможности ошибок в святоотеческих творениях. Поэтому нелишне будет узнать отношение Церкви и самих Отцов к этому вопросу.

Мощи архидиакона Стефана: из Иерусалима в Константинополь. Ольга Богданова

Первомученик архидиакон Стефан
После убийства архидиакона Стефана, первого человека, который принял смерть за Христа, его мощи хранились в Иерусалиме. Спустя четыре с половиной столетия их перевезли в Константинополь. Сначала в уже построенный храм диакона Лаврентия, после – в храм, посвященный архидиакону Стефану.

Грех ли НЕ есть яблоки до Преображения? Протоиерей Василий Мандзюк

Именно так, я не ошибся: «грех ли не есть?».

 В том, что касается Украины и южных регионов России, ответ должен быть положительным. Принципиальный отказ вкушать яблоки до Преображения здесь следует признать явным нарушением церковного Устава.

 Чтобы пояснить это, следует обратиться именно к нему — к Уставу (богослужебным книгам), а не к мнениям «сведущих людей».
 

 

Душа в духовке. Павел Крючков

 

Меня недавно спросили: «Есть такое мнение, что русская литература из великой стала локально местечковой… Вы согласны?».

Мне кажется, что проблема сложнее. И дело тут не в сегодняшнем статусе русской литературы — в чьих бы то ни было глазах.

Пророк Исаия о покаянии. Протоиерей Андрей Ткачёв

Пророк Исаия

Книга пророка Исайи начинается с обличений Израиля в греховном образе жизни и с призыва к покаянию. Великим постом слова эти читаются и в наших храмах.

«Не носите более даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!»

Быть собой. Сергей Худиев

Сергей Худиев

"Будь собой!" взывает реклама. "Будь собой!" увещевают популярные психологи. Но что это может означать? Купить такой же мобильный телефон и надеть такие же джинсы, которые есть у еще нескольких миллионов жителей планеты? Кто этот "я" которым меня призывают быть? Какой-то образ успешного, хорошо одетого человека с гаджетом последнего выпуска, которому я должен соответствовать? Но это уж точно не я.

Окончание бесед. Последние притчи (Мф 25). Марина Журинская о 25 Главе Евангелия от Матфея

Марина Андреевна Журинская

Предыдущая глава заканчивалась притчей, посвященной концу времен, — о тех, кому было поручено заботиться о людях и кто пренебрег этим поручением, решив, что времени впереди достаточно и господин придет еще не скоро. Эта глава начинается с притчи на ту же тему, но гораздо более известной; думается к тому же, что и более жгучей, потому что при всей ее распространенности в литературе (слова про мудрых дев и про горящий светильник встречаются достаточно часто) — в церковном искусстве она отображается невероятно скудно (встречала изваяния на фасаде собора в Западной Европе и буквально две росписи в русских храмах). Трудно и тревожно нам ее воспринимать, потому что речь идет не о «врагах» (с этим у нас просто: враги — это все, кто «не мы», а мы — это те, кто не враги; так что полная свобода в определениях), а о тех, кого уже призвали. То есть о тех, к которым и мы принадлежим. Наверное, поэтому и так неуютно.

RSS-материал