Каноны Церкви. Толкования.

Ересь и еретики. Бирюков Д. С.

Собор. Икона

Существует множество определений термина «ересь», однако понимается он по-разному. Некоторые считают, что ересь – это всегда некое новшество, находящееся в оппозиции церковному консерватизму. Однако нередко бывало, что именно те церковные деятели, которые в дальнейшем стали почитаться за великих православных отцов, проявляли творческий и новаторский подход. Феномен ереси, а также вопрос о церковном анафематствовании ересиархов рассматривает в своей статье Д. С. Бирюков.

Великий канон: история и иконографические параллели. Протоиерей Николай Погребняк

Святой Андрей Критский

Богослужебные тексты Великого поста – неиссякаемая сокровищница воздержания плодов. Ведя своих чад поприщем Святой Четыредесятницы, обращаясь к духовному опыту преждепокаявшихся, Церковь дает им разум спасения, во оставление грехов. Но среди множества прекрасных великопостных песнопений, несомненно, самое любимое и известное – читаемый на 1-й и 5-й седмицах Великого поста Великий канон, творение преподобного Андрея Критского. Все исследователи, в разное время занимавшиеся изучением творчества святого Андрея, единодушны во мнении, что Великий канон «представляет драгоценность литургического богословия Православной Церкви» [3].

Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Иерей Павел Усов

Святой Андрей Критский

 «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», – именно с этими словами в жизнь православных людей входит предощущение Великого поста. Еще только начались подготовительные седмицы, а церковное богослужение уже ясно определило для каждого из нас цель и задачу грядущего поста – покаяние. Покаяние как истинная перемена ума, как возвращение к Любящему Отцу, как приобретение утраченной близости к Богу.

О проблемах написания икон новопрославленных святых воинов. Виктор Кутковой

В связи с канонизацией новых святых появились и проблемы, связанные с их изображением; особые трудности возникли при живописании святых воинов. Остановимся на тех проблемах, которые, на наш взгляд, являются самыми существенными и актуальными.

Неизменное и Временное в Церковных Канонах. Н.Н. Афанасьев

Лев с гривой
1. Церковь на камне основана. "Ты еси Петр и на сем камене созижду церковь Мою и врата адовы не одолеют ея." Эти слова не только Рим, но и все остальные исповедания — конечно, только без римского толкования этих слов — могли бы написать на фронтонах своих главных церквей. Вера в то, что Церковь Христова непоколебима и неодолима, составляет одно из самых основных убеждений христианства. В эпоху глубоких мировых кризисов и в сумерках исторических путей человечества эта непоколебимость Церкви есть убежище для верующей души.

Митрополит Иларион (Алфеев) о частом причащении Святых Христовых Таин

Владыка, как часто можно и нужно приступать к Таинству Евхаристии?
В своих епархиях и на приходах, которые входят в эти епархии, я всегда стараюсь подчеркивать, что основой духовной жизни христианина и основой жизни церковной общины является именно Евхаристия, Литургия, Святое Причащение. Евхаристическое благочестие - тот камень, на котором созидается всякая духовная община. Я замечаю, что там, где нет регулярного причащения, где люди подходят к Святой Чаше только по большим праздникам или по особым случаям, очень трудно или даже невозможно создать крепкую церковную общину, потому что нет той основы, на которой она могла бы строиться.

Мнимый модернизм (еще раз к вопросу о границах Церкви)

Когда я был семинаристом, вопрос о границах Церкви Христовой мне представлялся простым. Церковь одна. Христос не разделяется. А потому от Его Церкви можно лишь отделиться; Церковь же не разделяется. Границы Церкви, как казалось, легко провести по церковным канонам: те общины, что их признают и те люди, что их исполняют, и составляют Церковь, при этом находясь во взаимном общении таинств.
диакон Андрей Кураев

Критская уния? Проверка «критских документов». Протоиерей Андрей Новиков

В последнее время в средствах массовой информации активно обсуждается так называемый «критский документ», который уже успели наименовать «критской унией».    К сожалению, весьма далекий от объективности портал «Кредо.ру» опубликовал материал, в котором говорится о том, что данный документ был «принят за основу в ходе заседания комиссии (Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и Православной Церковью — А.Н.) на Крите 27 сентября — 4 октября 2008 года и доработан в октябре 2009 года, во время заседания на Крите (Кипре — А.Н.), где РПЦ МП представлял архиепископ Иларион (Алфеев)».[1] Данное утверждение абсолютно не соответствует действительности, однако оно уже успело многих ввести в заблуждение. Итак, что же представляет  собою этот критский документ, и каков его реальный статус?

 

В последнее время в средствах массовой информации активно обсуждается так называемый «критский документ», который уже успели наименовать «критской унией».    К сожалению, весьма далекий от объективности портал «Кредо.ру» опубликовал материал, в котором говорится о том, что данный документ был «принят за основу в ходе заседания комиссии (Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и Православной Церковью — А.Н.) на Крите 27 сентября — 4 октября 2008 года и доработан в октябре 2009 года, во время заседания на Крите (Кипре — А.Н.), где РПЦ МП представлял архиепископ Иларион (Алфеев)».[1] Данное утверждение абсолютно не соответствует действительности, однако оно уже успело многих ввести в заблуждение. Итак, что же представляет  собою этот критский документ, и каков его реальный статус?

Несколько слов о новостильной пасхалии

Отрывок интервью иеромонаха Романа (Кошелева) радио "Радонеж"

 

 

В день новолетия, в одном монастыре священник на проповеди сообщил прихожанам и паломникам, что Русска Православная Церковь  не имеет евхаристического общения с новостильными православными Церквями, перешедшими на новый стиль, и  празднующими Пасху по  новому стилю.  С Финской, Эстонской Церквями. Креспондент радио "Радонеж", присутствовавшая на проповеди сильно была смущена этим утверждением, т.к. из проповеди следует, что мы должны отвергнуть часть православных, и не молиться с ними.   Она попыталась разобраться в этом вопросе.   Часть ее "расследовния"  приведено выше в виде интервью с иеромонахом Романом.    Ниже приводятся материалы, дополняющие рассказ иеромонаха.

Каноны и церковная жизнь_

Прот. Владислав Цыпин
Значение канонов: вечное и временное

Ответ газете «Дух христианина», и её издателю иеромонаху Василию (Мозговому). Часть - 2

"Дух христианина" и экуменизм.

Газета "Дух христианина" очень часто, чуть ли не в каждом номере подвергает резкой критике Русский епископат, и в особенности митрополита (нынешнего Патриарха) Кирилла, за то, что епископы будь то бы являются приверженцами экуменической ереси.   Приводят различные "доказательства" недопустимых экуменических контактов наших иерархов.   Цитируют каноны, запрещающие совместные моления.  Каноны то знать, конечно, никому лишним не будет.  Но ведь и историю Церкви, историю русской святости, знать тоже похвально.  "ДХ"  всегда говорит категорично, прямолинейно и однозначно, причем фактически никогда не исследуя вопрос.  Складывается такое впечатление, что "Духу христианина"  известна истина в последней инстанции. 

Заключение Синодальной Богословской Комиссии.

Заседание синодальной  комиссии
по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2–9. 11. 2006)
Во исполнение поручения, данного Богословской комиссии Русской Православной Церкви Священным Синодом (Журнал заседания Священного Синода № 133 от 26 декабря 2006 года), Богословская комиссия на своих пленарных заседаниях 4 октября и 25–26 декабря 2007 года рассмотрела Совместное заявление православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви»(Братислава, 2–9.11. 2006).

Календарная проблема. Ее изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе. Протоиерей Ливерий Воронов

Содержание
§ 1. Православная Церковь и проблема реформы календаря
§ 2. Вопрос о переходе на новый стиль в Русской Православной Церкви
§ 3. Никейский Собор и вопрос о Пасхе
§ 4. Посленикейский период развития восточной пасхалии
§ 5. Восточная и западная пасхалии
§ 6. Какой способ определения дня Пасхи следует в принципе признать наилучшим

Святой Василий Великий

Василий Великий
Св. Василий Великий родился ок. 329 года в Кесарии Каппадо-ккйской. находящейся в Понтийской области — так называлось севере восточное побережье Малой Азии, где сейчас находится Тур­ция. Его родители принадлежали к зажиточным семьям, отец был юристом в Неокесарии. Василий и его братья получили очень хорошее образование и воспитание. В возрасте восемнадцати лет Василий от­правился в Констангинополь.
RSS-материал